Главная » Биология » К какой стране принадлежит династия сасанидов. Сасаниды. Общественное и государственное устройство Cасанидского Ирана

К какой стране принадлежит династия сасанидов. Сасаниды. Общественное и государственное устройство Cасанидского Ирана

Династия происходила из Парса (Фарс); названа по имени Сасана, который был отцом первого царя Парса из рода Сасанидов Папака. Сын Папака Ардашир I в 224 году разбил парфянского царя Артабана V и основал государство Сасанидов. При Ардашире I и Шапуре I были присоединены обширные области. В III веке в государстве Сасанидов ещё сохранялись автономные «царства» (Систан, Керман, Мерв и др.) и города типа полисов. Победы Сасанидов над Римом упрочили их государство и привели к усилению центральной власти шахиншаха. Уже при образовании государства Сасаниды опирались на иранское жречество (зороастризм).

В конце III - начале IV веков от империи отпал ряд областей на Востоке, однако во время правления Шапура II (правил в 309-379 годах) власть в ранее утраченных областях была восстановлена. По договору 387 года к Сасанидам отошли районы Месопотамии и большая часть Великой Армении .

В V веке цари местных династий Армении, Кавказской Албании и Иберии были заменены Сасанидскими наместниками. Во 2-й половине V века произошли восстания в Закавказье, в 571-572 годах - в Армении. После начала Маздакитского движения в конце V века в государстве произошли глубокие изменения в системе управления, социально-политической структуре и культуре.

При Хосрове I Ануширване (правил в 531-579 годах) часть старой знати оказалась в непосредственной экономической зависимости от государства и царя, а также возросла роль бюрократического аппарата и чиновничества. С начала VI века происходили войны с Византией, которые проходили с переменным успехом. В 558-568 годах Сасаниды разгромили эфталитов и включили в состав государства ряд областей в Афганистане и Средней Азии. Около 570 года был завоёван Йемен. Около 589 года были разгромлены вторгшиеся в государство тюрки. Длительная война с Византией 602-628 годов завершилась победой византийского императора Ираклия и привела к истощению материальных ресурсов Византии и Ирана. Это, а также резкое увеличение налогов подорвали политическое и экономическое могущество государства Сасанидов и привели к арабскому завоеванию и ставшего вассалом Византии Ирана, и восточных и африканских провинций Византии.

С 628 по 632 год сменилось около 10 царей. При Йездигерде III государство Сасанидов было завоёвано арабами.

Сасанидов государство - персидское государство на Среднем и Ближнем Востоке, образовавшееся на месте Парфянского царства. Сасанид Ардашир I разбил в -224. г. парфянского царя Артабана IV и короновался на власть в Иране (227). Преемники Ардашира I (Шапур I, Шапур II) объединили раздробленные иранские земли и обширные территории к западу и востоку от них. Период правления Сасанидов совпадает с наивысшим расцветом персидского искусства. За короткий срок Сасанидам удалось создать. сильную державу, способную противостоять Риму. Однако уже в IV в. во владениях Сасанидов начались междоусобные войны, последовали неудачи в борьбе с Римом И отпал ряд восточных областей. В V в. Сасаниды успешно отбивали нападения объединенных восточных <племен, в VI в. был завоеван Йемен, в VII в. началась изнурительная война с Византией, закончившаяся в 628 г. Поражением Сасанидов. Ослабленная держава не смогла сопротивляться нашествию арабов и в 652 г. перестала существовать.

Династия иранских шахов в 224–651 годах, при которой Иран стал великой мировой державой.

Важнейшие представители династии:

Ардашир I,

Хосров I Ануширван,

Хосров II Парвиз.

Династия Сасанидов, сыгравшая большую роль в истории Ближнего и Среднего Востока, происходила из Парса. Свое название она получила по имени Сасана, который считается отцом Папака - первого правителя Парса из рода Сасанидов. Сын Папака Ардашир I (ум. в 241 году), основатель царской династии, воспитывался в семье правителя крепости Дарабджирд и после его смерти унаследовал Дарабджирдское княжество. Тем временем Папак в результате удачных походов расширил пределы своих земель, а затем, собравшись с силами, сверг и убил Гочихра - прежнего правителя Парса. После смерти Папака на престол взошел его старший сын Шапур. Вскоре он погиб, и историки так и не смогли установить обстоятельств его гибели. По одной версии, он погиб при обвале здания, по другой - в его смерти следует винить Ардашира. Как бы то ни было, Ардашир стал преемником своего брата, но не успокоился на этом. Талантливый полководец и мудрый правитель, он поставил перед собой цель свергнуть власть парфянских царей и возродить былое величие Персии.

Основным препятствием на пути усиления Персии в то время была феодальная раздробленность. Во многих областях сидели полунезависимые, а порой и полностью самостоятельные правители, которых поздняя персидская традиция именует катак-хватаями - «домовладыками». Официально они назывались шахами (царями), тогда как парфянский государь носил титул шахиншаха - царя царей.

В 20-х годах III века, когда Парфянское государство было истощено борьбой с Римом и внутренними смутами, Ардашир (римские источники называли его Артаксерксом) поднял восстание и через несколько лет лишил власти последнего парфянского владыку - Артабана V. Произошло это в 227–229 годах.

В образовавшейся Сасанидской державе официально существовало различие между Ираном (Эраншахр) и не-Ираном (Ан-Иран), первоначально подразумевавшее этнические и религиозные различия между иранцами (персами, парфянами, мидийцами и т. д.), исповедовавшими зороастризм, и неиранскими народами и племенами, придерживавшимися иных культов. Однако несколько позже к Ирану стали относить все страны и области, входившие в состав державы Сасанидов, включая и Месопотамию, где персы не составляли большинства населения.

Общественное и государственное устройство Cасанидского Ирана

Для раннесасанидского периода характерно сохранение трех основных зон позднепарфянской эпохи: зоны самоуправляющихся городов (преимущественно на западе), зоны полузависимых царств и владений (шахров) - по всему Ирану - и зоны царского домена (дастакерта). Однако эта структура постепенно нарушается.

Картина гибели самоуправляющихся городов, вероятно, наиболее наглядна. Они начали терять свои органы управления еще при парфянах, а распад Парфии привел к ослаблению экономичских связей и торговли. После объединения Ирана под властью новой династии в областях, которые в середине 3 в. становятся доменом царя царей, старые города заново "основываются", получая имена шаханшахов и, вероятно, теряя самоупрвление. Создатель монархии Арташир 1 "основал" лишь три города на западе Ирана, тогда как его сын Шапур 1, расширив границы дастакерта, "основал" уже 16 городов как на западе, так и на востоке страны. Отныне ими стали управлять шахрабы - государственные чиновники, осуществлявшие в городах и округе как гражданскуюи военную власть. Сельская округа, приписанная к этим городам, перешла в ведение центральной администрации.

Таким образом, вместо самоуправляющихся городов селевкидской и парфянской эпох, которые помимо центрального правительства осуществляли контроль над значительными терриориями, в сасанидскую эпоху возникают города - ставки центрального управления. Вместо "союза" царя и городов теперь характерны расширяющийся царский дастакерт и гибнущие "вольные" города. В 3-4 вв. институт шахрабов становится важнейшим в системе сасанидской администрации. Однако и этот институт, развитие которого тесно связано прежде всего с расширением царского домена, теряет свое значение, видимо, уже в конце 4 в.

К моменту захвата власти Сасанидами в Иране было велико число "союзных" полузависимых царств и областей. Некоторые из них были просто крупными имениями, охватывашими ряд сельских общин, но хозяева имений действовали в них как маленькие государи. Уже в системе парфянского государства они быи столь независимы, что от политической ориентации того или иного царька иногда зависела судьба царства. Тенденция отдельных правителей к сепаратизму проявлялась в любой сложной политической ситуации. В сущности, и переход власти в Иране от парфянской династии к сасанидской, первоначально захватившей власть в Парсе, был проявлением именно такой тенденции, бывшей чертой процесса феодализации общества.

Сасанидский период характерен постепенно растущей централизацией, однако и раннесасанидское государство первоначально представляло собой лишь федерацию отдельных царств и более мелких владений, находившихся в разной степени зависимости от центральной власти, по-разному связанных с ней экономически. В раннесасанидских надписях все еще упоминаются прежние местные полузависимые "цари" в различных областях Закавказья, Ирана, Месопотамии. Однако уже при Шапуре 1 была уничтожена самостоятельность ряда шахров. Часть ранее автономных царств стала управляться сыновьями царя царей Ирана. Лишь царство Элимаида в Западном Иране просуществовало до середины 4 в., и цари Элимаиды, так жа как и вдадетели завоеванных Сасанидами кушанских земель, сохранили право выпуска собственной монеты.

Управление важных областей сасанидскими царевичами, как и сходный по функции и возникший в результате той же ситуации институт шахрабов, прекращает свое существование к концу 5 в. На быстрый процесс феодализации указывает растущий сепаратизм владетелей отдельных шахров и более мелких областей.

Согласно позднейшим зороастрийским дидактическим сочинениям, все население Ирана делилось на четыре сословия: жрецов, воинов, писцов и земледельцев. Это деление, восходящее к религиозным представлениям "Авесты", естественно, н отражало реальной классовой стратификации сасанидской эпохи, но освящалось религией и традицией. Многие вельможи и землевладельцы принадлежали к воинам, государственные чиновники и придворные формально входили в сословие писцов, зороастрийские жрецы составляли особое сословие, а врачи, асторлоги, купцы, ремесленники - в податное сословие земледельцев, так же как и рядовые крестьяне. Зороастризм в его новой, догматической форме стал при Сасанидах государственной религией; жрецы (маги) были наставниками царя царей и цариц, сосредоточили в своих руках судопроизводство и образование.

Представители рода Сасанидов - васпухры, высший ранг знати - вазурги, а также мелкие землевладельцы - азаты (букв."свободные") составляли высший разряд иранского общества эпохи Сасанидов. Владетельные принцы, шахрабы и другие вельмои, составлявшие высшую знать, образовывали совет царя царей с правом голоса по местнической системе. Каждый вельможа имел определенное место в зале совета в зависимости от его знатности. При дворе армянских Аршакидов, обычаи которого были сходны с сасанидскими, знать, имевшая право заседать в царском совете, получала отличительные знаки своего ранга (трон, подушку и почетную головную повязку -диадему). Младшие цари, кроме того, восседали на драгоценных тронах, которые им даровал шаханшах за особые отличия. При дворе существовал сложнейший церемониал с целой иерархией придворных должностей.

Создание Сасанидской державы было попыткой создать централизованную империю, которая (подобно Танской в Китае) была бы основана на раннефеодальных общественных отношениях.

В середине 3 в. в Иране происходит значительное перераспределение земельного фонда. Растет царский дстакерт, постепенно охвативший значительную часть территории государства. Расширение царских земель шло за счет сокращения уделов крупной знати и земель, приписанных ранее к самоуправляющимся городам. Однако в то же время источники отмечают крупные и все увеличивающиеся пожалования земель из этого фонда как знати, так и храмам. В особенности растет землевладение зороастрийских храмов. Шаханшахи жалуют храмам не только земли, но и стада, сады, виноградники, рабов и т.д. Из царских пожалований, а также из дарений знати на благотворительные цели и отправление определенных литургий складывались весьма крупные владения. Основной доход с этого имущества шел храмам, а на долю жертвователя осавался очень небольшой процент. В одной из своих надписей Шапур 1 объявил, что он жертвует храмам и этот процент, которые составлял ежегодно тысячу ягнят, более двух тонн зерна и громадное количество вина.

Большие массивы земель все еще находились во владении свободных сельских общин. С течением времени этот земельный фонд также сокращался. Земли общин передавались в условное частное владение знати, иногда - крупному чиновничеству с правом сбора налогов и собственной юрисдикцией. Постепенно такие земли становились фактической собственностью владельцев. Изменение характера собственности на землю и типичное для феодального общества совмещение права собственника с политическими и судебными правами хорошо прослеживается в позднесасанидскую эпоху.

В некоторых крупных частновладельческих хозяйствах, в особенности в западных районах Ирана, использовались рабы, хотя нет достоверных свидетельств о том, что рабский труд являлся основой их экономики. Напротив, уже к 3 в. восходят данные источников о частичном освобождении рабов, наделении их землей для ведения собственного хозяйства. "Рабское служение" в таких случаях занимало от 1/3 до 1/10 времени раба и часто конкретно выражалось в предоставлении ему определенной дли дохода с участка, который он возделывал, что постепенно приближало его в социальном смысле к закрепощенному общиннику. Чаще всего рабы использовались в ремесле и домашнем хозяйстве. В раннесасанидский период известна и практика поселения военнопленных на царских землях; та же практика существовала в крупных хозяйствах, причем иногда "рабами" храма становились (по разным причинам) даже крупные вельможы. Их "рабская служба" заключалась в том, что они возводили на свои средства различные постройки.

О налогообложении податного населения в Иране данные для периода 3-4 вв. отрывочны и неполны. Податное население платило налоги в зависимости от урожая; земельного кадастра не существовало. Лучше известно о налогах, которые собирались с "иноверце" - иудеев и христиан, проживавших на территории всего Ирана. Юрисдикция зороастрийского жречества не распространялась на приверженцев других религий - иудеев, христиан и т.п., живших в пределах державы в довольно значительном числе, особенно в западных областях. Нередко иноверцы подвергались преследованиям со стороны сасанидского правительства. Они были всегда готовы к изгнаниям и переселениям и обзаводились скорее движимым, чем ндвижимым имуществом. Поэтому христиане, евреи, а позже и манихеи составляли в значительной части ремесленное и торговое население.

Международная торговля

Международная торговля сохраняла при Сасанидах огромное значение. Важнейшие пути, пересекавшие Иран, сложились в основном к началу 1 в. н.э. Ответвление "царской дороги" от Герата (ныне в Афганистане) шло на север, к Мерву, и далее в Самарканд, где этот путь, вероятно, сливался с Шелковым путем из Китая по оазисам Восточного Туркестана. Район Малой Азии и Сирии связывались с Шелковым путем сухопутной дорогой вдоль Евфрата, выводившей к гаваням Персидского залива, или древней караванной дорогой из Сирии через Иран. Вне контроля Парфии и сасанидского Ирана были морской путь в Индию (через Красное море и Персидский залив), вновь открытый к середине 1 в. н.э.

Главным международными товарами были предметы роскоши - китайский шелк-сырец, торговля которым осуществлялась при посредничестве согдийских торговых факторий, распространившихся по трассе Шелкового пути, а также индийские твары, попадавшие в Иран преимущественно сухопутным путем, - драгоценные камни, благовония, опиум, пряности. Особую торговую активность и в парфянский и в сасанидский периоды проявляли христиане-сирийцы (арамеи), торговые поселения которых существовали не только в городах Месопотамии, но и на востоке Ирана, в Средней Азии, а в более позднее время - вплоть до границ Китая.

Международная торговля Ирана была в основном караванной; плавания иранских купцов по Персидскому заливу были нерегулярны. Караваны из Месопотамии доставляли в восточные области Ирана сирийское стекло, шелковые ткани египетской и малоазийской работы, сирийские и египетские шерстяные ткани, изделия из металла, вино, масло. Далее эти товары переправлялись, главным образом караванами местных купцов, в Китай и Индию. Прежде чем заключался тот или иной торговый договор необходимо было установить характер товара - "надежный" или "ненадежный". "Ненадежными" считались прежде всего товары международной караванной торговли; они подвергались таким опасностям, как "море", "огонь", "враги" и "власть". Сильнее стихийных бедствий были, конечно, опасности, зависевшие от "власти": бесконечные пошлины, которые приходилось платить на любых границах и в любых городах, государственная монополия на продажу определенных товаров (прежде всего на шелк-сырец), военные действия в районе караванной торговли и т.д. В эпоху общеэкономического кризиса 3 в. на Ближнем Востоке караванная торговля почти прекратилась. Однако с образованием сасанидского государства она вскоре была снова налажена. Как и раньше, главным товаром был шелк; шелковыми тканями платили налоги, ими одаривали послов и монархов, покупали союзников, расплачивались с солдатами.

Как и в парфянский период, в сасанидскую эпоху известны крупные международные торговые рынки. Но международная торговля была тесно связана с политикой: медь и железо считались "стратегическим товаром", и византийские императоры запрещали продавать их персам.

Религия Ирана

В сасанидский период зороастризм становится государственной религией. Свидетельством этому является принятый Арташиром 1 после коронации новый, зороастрийский, царский титул - "Поклоняющийся (Ахура-)Мадзе..." - и основание им "царского" (коронационного) храма огня, ставшего общегосударственным святилищем. В то время Арташир сосредоточил в своих руках не только гражданскую и военную, но и религиозную власть. В списках его двора нет титула "верховный жрец", как нет его и в списках двора его наследника Шапура 1. Первоначально зороастризм сасанидских монархов отражался в их официальных памятниках лишь посредством титулатуры и символов. Зороастризм раннесасанидского времени был сходен с его формами в парфянское время. В нем бесспорно существенную роль играл культ не только Ахурамазды, но и Анахиты, в то время преимущественно богини войны и победы, и культ бога Митры. Несколько позже большое значение приобрел и культ самого Арташира 1, храм которого в гроте Накш-и Раджаб долго почитался.

Все это было фоном деятельнсти первого реформатора сасанидской религии - жреца Картира, карьера которого началась, вероятно, в последние годы царствования Арташира 1. Тогда он имел скромное звание хербед - нечто вроде учителя при храме, знакомящего будущих жрецов с зороастрийским ритуалом. Картир возвысился при Шапуре 1, который поручил ему организацию зороастрийских храмов и жреческих общин в Иране и в завоеванных областях. Заняв выдающееся положение в государстве, став духовником внука Шапура 1, Варахрана 2 (276-293), который занял престол Ирана при его активном содействии, затем "владыкой" храма Анахиты в Стахре, родовом святилище Сасадинов (и до и после него жрецами здесь были сами шаханшахи Ирана), затем единственным толкователем "воли богов", вершителем судеб всего государства, Картир, уже глубокий старик, вероятно, был убит при очередном государственном перевороте.

Его жизнь и деяния по созданию государственной религии и организации церкви и провозглашенная им "исповедь веры" изложены в надписях самого Картира, где он молит богов, чтобы они дали ему возможность объяснить "живущим", в чем состоит божественное воздаяние праведникам, чобы боги открыли ему "существо" ада и рая, чтобы с божественной помощью Картир показал, "каких божественных дел ради, что именно сделано мною по всей стране, чего ради и как это было сделано, чтобы для них (т.е. для "живущих") все эти дела стали бы твердо установленными". Далее Картир подробно рассказывает о том, что с помощью богов он (вернее, его "двойник"-душа) якобы совершил путешествие в потусторонний мир к престолу Ахурамазды в сопровождении персонификации зороастрийской веры - Наиблагороднейшей Девы. У некоего золотого трона происходит пир, и здесь же находятся весы (на них божество Рашну взвешивает добро и зло). Здесь же находятся души праведников, достигшие этого почета благодаря исполнению опредленных ритуалов и исповеданию определенных религиозных догматов. Отсюда, совершив ритуальную трапезу, эти души (в том числе и "двойник" Картира) проходят по мосту Чинват в рай.

Таким образом, Картир считал себя пророком, подобным Заратуштре. Вот как завершается текст его напписей: "... и тот, кто эту надпись увидит и прочтет, тот пусть по отношению к богам и владыкам станет благочестивым и справедливым. И также в этих именно молитвах и догматах, в делах религиозных и вере, которые теперь установлены мной для жителей этого земного мира, пусть он станет более твердым, а другие (молитвы, дла и веру) - пусть не исповедуют. И пусть он знает: есть рай и есть ад, и тот, кто избрал добро, пусть попадет в рай, а тот, кто избрал зло, пусть в ад будет низвергнут. И тот, кто избрал добро и неуклонно следует по пути добра, бренное тело того человека достигнет славы и процветания, а душа его достигнет праведности, чего и я, Картир, достиг ".

Картир был не только создателем первого канона государственой религии, но еще более политиком. В своих надписях он пишет об основных итогах своей деятельности по созданию государственной религии.

Картир проводил свою реформу в весьма напряженной обстановке - при дворе Шапура 1 во время его коронации был принят еще один пророк и создатель собственной религии - Мани, пропаганда учения которого была разрешена по всему Ирану. Это было вызвано прежде всего тем, что завоевания Сасанидов открыли для Ирана новые идейные горизонты: христианство, гностические учения, неоплатонизм, древневосточные космогонические идеи, различные толки зороастризма, иудаизм. Возможно, что именно политический расчет создать такую веру, которая могла бы всюду стать популярной, заставил Шапура принять Мани и разрешить пропаганду его учения. Принцип веры заключался прежде всего в том, что она должна быть понятной "в любой стране, на любом языке".

Так же как и в христианстве, иудаизме и зороастризме, в учеии Мани содержалась идея Страшного суда, идея прихода мессии; последователи Мани признавали Христа, Будду, Заратуштру. По учению Мани, основное в человеке - даже не душа, которая, как и весь мир, порождена злом, а "искра божьего света", и задача истинного праведника - способствовать ее освобождению. Этого можно достичь льшь крайней степенью аскетизма. Основной акцент учения Мани - крайний пессимизм, отрицание любых активных действий (кроме проповеди учения), замкнутость и обособленность (последователь учения, например, не должен делать добра никому, кто "против священного долга"). На востоке Ирана при жизни Мани действовали двенадцать проповедников его идей; в Мерве, тоже при жизни Мани, существовала большая манихейская община, многочисленные общины были в Месопотамии.

Стройная замкнутая структура общин последователей учения Мани, таинстенность мистических обрядов, изучение "гороскопа, судьбы и звезд", слава манихеев как превосходных врачей, знающих самые сильные заклинания, - все это привлекало к ним и тех, кому не было дела до "познания сущности бытия"

В хаосе различных вероучений, сект и школ эпохи падения эллинизма шли поиски единого "религиозного языка", напряженная борьба, ценою больших жертв подготовившая почву для успеха "великих религий". Но именно зороастризм как религия, традиционная для Ирана, мог скорее всего занять в переработанном виде место идеологического фундамента централизованного государства, и поэтому увлечение манихейством Шапура1 и части иранской знати было лишь эпизодом. Во вновь завоеванные области вместе с сасанидскими войсками шли и зороастрийские жрецы Картира.

Судьба "пророка" Мани была трагична. Он был казнен через несколько лет после смерти своего царсвенного покровителя; его учение было объявлено вреднейшей ересью, и, несмотря на отдельные благоприятные для манихее обстоятельства, члены этой секты вынуждены были действовать тайно.

В 484 г. сирийская церковь в Иране официально приняла несторианское веросповедание, в византийском православии считавшееся ересью, и порвала с византийской церковью. Кроме того, в Иране и особенно в Закавказье был распространен монофизитский толк христианства, который в Византии также считался еретическим. В конце 5 в. несториане и монофизиты были легализированы иранским правительством.

Громадная роль Картира при дворе первых сасанидских монархов привел к тому, что государство быстро шло к теократии. Молодой шаханшах Варахран 2 полностью находился под влиянием Картира и его парти, провозгласившей даже доктрину "идеального государя". Согласно той доктрине, государь должен быть религиозен, всегда доверять своем духовному наставнику, действовать согласно догматам веры. Но переворот Наре (293 г.) привел, в частности, к реставрации династийного культа - жрецм Анахиты снова стали сами повелители Ирана, и в Парсе на рельефе в Наш-и Рустаме Нарсе венчала на царствование это богиня. "Реставация" подвела итог и напряженной борьбе различных придворных групп и жречества, разгоревшейся вокруг концепции власти царя царей, - вновь возобладала идея единства "светской" и "духовной" власти шаханшха.

Новая реформа зороастризма, предпринятая главным жрецом страны (магупатом) Атурпатом Михраспанданом, являлась результатом этих событий и также сопоровождалась разного рода "чудесами". Ее существо в формулировке зороастрийских жрецов мало отличалось от реформы Картира: действуя по приказу Шапура 2, Атурпат "очистил от скверны и наново возродил древнюю веру", проведя новую кодификацию "Авесты"

Реформа Атурпата прежде всего коснулась магустана - зороастрийской церкви. При дворе шаханшахов появляются несколько магупатов различных областей Ирана, а сам Атурпат получает титул магупата магупатов (по аналогии с титулом "царь царей"). В силу ряда политических причин именно 4 в. сасанидские шаханшахи стали возводить свою генеалогю к древним царям ахеменидского времени "Дариям" и "Кейанидам"

В 4 в. по всему Ирану распространяется и новый тип зороастйских храмов - открытые со всех четырех сторон павильоны (так называемые "четыре арки"), совершенно непохожиет на традиционные храмы позднеахеменидской и раннесасанидской эпох.

Позднесасанидская держава

В 5 в. в Иране завершается установление раннефеодальных социально-экономических отношений и возрастает политическое могущество емельных магнатов. Следует лишь вкратце упомянуть об историческом эпизоде маздакиского движения и о последнем возвышении централизованой сасанидской монархии

После поражения шаханшаха Пероза в борьбе с эфталитами (484 г.) его сын Кавад остался у них заложником. Когда же преемник Пероза был ослеплен низложен знатью, заговорщики возвели на престол Кавада, прибывшего с эфталитскими отрядами. Умный и тонкий политик, Кавад ясно сознавал опасность оказаться марионеткой в руках сильных вельмож. Чтобы ослабить их, он, с одной стороны, организовал придворные интриги, а с другой - пожелал воспользоваться демагогическими лозунгами жреца одного из зороастрийских храмов, Маздака, который в то время начал проповедовать свое учение. В нем было сравнительно мало нового. Религия, к исповеданию которой призывал Маздак, была, разумеется, зороастризмом, но с добавлением некоторых идей из проповедей Мани и неортодоксальных школ зороастризма. В отличие от манихейства, однако, Маздак призвал к активным действиям верующих для окончательной победы "царства света" (порождением "царства света" признавалась, в частности, и "сильная и разумная" царская власть). Подлинное царство "силы и разума", п этому учению, должно быть построено на всеобщем равенстве уравнительном распрелении жизненных благ и должно наступить в ближайшее врея. По-видиму, самого Маздака прежде всего интересовали вопросы веры, участия зоострийских жрецов на шаханшаха, характера центральной власти. Но новое религиозное учение в условиях феодализации общества, крупных нудач во внешней политике, голода, неурожая стало идеологическим знаменем открытого восстания крестьян и городской бедноты

Сделав Маздака своим ближайшим советником и пожаловав ему титул верховного жреца, Кавад хотел воспользоваться его авторитетом и абстрактныи призывами к общему благу и равенству, чтобы нейтрализовать опозицию при дворе и среди духовенства. Для него это было временной политической акцией, направленной на ослабление позиции крупных вельмож,превратившихся к тому времени почти в независимых правителей в своих землях, и получение широкой опоры у азатов и служилой знти. Но вскоре движение уже нельзя было втиснуть в рамки контролируемого процесса. Лозунг об уравнении собственности у богатых и бедных, был лишь "революционной интерпретацией" в низах зороастрийских формул о духовном равенстве, н он пользовался большой популярностью, и сторонник Маздака получили на время безраздельую власть в стране. Размах движения потребовал консолидации сил знати. В 496 г. цаский совет сестил Кавада с престола и заточил его в тюрьму. На престол Иран был возведен брат Кавада. Однако, бежав из тюрьмы, Кавад опять получил помощь у государя эфталитов, на дочери которого он был женат, и в 499 г. при поддержке эфталитских отрядов снова занял престол Ирана. Но в новых обстоятельствах он не мог уже поддерживать маздакитов. Широкие реформы налогобложения, объявленные Кавадом (их провел в жизнь его сын Хосров 1), откололи от крайних маздакитов мелких землевладельцев. За прошедшее дстилетие мелкопоместная аристократия заняла ключевые позиции и в армии, и в администрации и могла стать сильной опорой центрального правительства. Кавад отходит от маздакитов. В 528 г. после диспута между зороастрийскими жрецами и Маздаком последний был признан "отступником от праведной веры", схвачен и казнен. Его последователей ждала жестокая кара.

С подавлением движения маздакитов процесс феодализации Ирана можно считать законченным. Закреплению нового социально-экономческого порядка, прежде всего в интересах мелкой феодальной знати, служила сильная централизованная царская власть, установившаяся при последних Сасанидах и направленная на подавление сепаратизма крупных феодалов. Как на всем Ближнем Востоке, в Иране средневековье наступило в резуьтате внутренних процессов.

Последние завоевания сасанидов. Южная Аравия

Дальнейшая история сасанидского Ирана выходит за рамки эпохи древности. Скажем о ней лишь вкратце. Годы правления последних Сасанидов казались временем небывалого процветания державы. Сын Кавада Хосров 1 провел решительные меры по упорядочению всей государственной, военной и налоговой системы и, казалось, вновь создал централизованнцю империю. Около 570 г. персы завоевали Йемен на Аравийском полуострове и обеспечили себе господство на морских путях в Красном море.

Завоевание Южной Аравии вовлекло в орбиту мировой истории еще одну, до той поры почти совершенно изолированную цивилизацию.

Классовое общество и государство самостоятельно возникли а юго-западе Аравии еще во второй половине 2 тысячелетия до н.э. Это была цивилизация южноаравийских семитских племен (отличных по языку от арабов), распространившаяся в 1 тысячелетии до н.э. и на территорию Африки(совр. Эфиопию). Два фактора определили своеобразие этой культуры: положение на перекрестке торговых путей, связывавших Средиземноморье с Восточной Африкой и Индией, и большая отдаленность от всех других государств. Здесь была создана высокая техника ирригации. Соседство скотоводческих арабских племен способствовало возникновению обмена на границе оседлой и кочевой зон. Особое значение в экономике Южной Аравии получили производившиеся здесь благовония, высоко ценившися во всех древних странах. Культура благовоний стала освой сказочных богатств, заслуживших Йемену прозвище "Счастливой Аавии".

В древней Южной Аравии существовало много государств. В конце 5 в. Южная Аравия включается в борьбу великих держав -Византии и Ирана - за господство на торговых путях из Индии и Китая; христианство и иудаизм становятся знаменами враждующих политических группировок, ориентирующися на Византию и Иран. Опорой Византии ставновится Аксум, в то время как Хымьяр ориентируется на Иран. Ожесточенные хымьяро-эфиопские войны 6 в. привели к распаду хымьярского государства и к завоеванию Йемена сасанидским Ираном.

Культура сасанидского Ирана

Выше уже говорилось о реформах зороастритизма, проведенных Картиром. Уже к позднесасанидской эпохе относится введение так называемого авестского алфавита, созданного специально для записи зороастрийских религиозных текстов. Тогда же был создан словарь авестских слов с их переводом на среднеперсидский.

Сасанидское искусство возникает как бы внезапно. В царствование пяти первых шаханшахов в различных районах Парса было создано тридцать громадных скальных рельефов. На них, а также на монетах, резных камнях-печатях и серебряных чашах за какое-то десятилетие сформировались новые для Ирана каноны "официального портрета" царей, вельмож и жрецов, каноны образов основных зороастийскх божеств - Ахурамазды, Митры и Анахиты. В сасанидском искусстве заметно влияние Кавказа, Средней и Центральной Азии, а его влияние, в свою очередь, ощущается на обширной территории от Атлантики до Китая. Некоторые из олицетворений различных зороастийских божеств, распространенных в искусстве Ахеменидов, были перенесены в сасанидское искусство. Среди них - крылатые быки, крылатые и рогатые львы, грифоны, львы, нападающие на быка, и др.

Не меньшим, чем вклад Ахеменидов, был вклад искусства парфян и восточноримских провинций. Рельефы парфянской эпохи отражают, в сущности, те же идеи, что и рельефы сасанидских шаханшахов: они также прокламировали законность династии и победы царей.

Влияние искусства восточноримских провинций наиболее ярко отразилось в Бишапуре, городе, построенном Шапуром 1 руками римских пленных. Мозаики, укршавшие пол парадного зала дворца, выполнены в сирийско-римском стиле, их сюжеты те же, что и на современных им мозаиках Антиохии. В сохранившихся частях, исполненных, видимо, сирийскими художниками, представлены портреты актеров и театральные маски, танцовщинцы, музыканты, цветы, фрукты. Вероятно, персы хотели изобразить один из самых значительных зорастрийских праздников - осенний праздник Михраган, и, быть может, потому их выбор склонился к сюжетам, связаннным на Западе с дионисийским культом. На части металлических изделий и сасанидских печатей также изображаются такие "западные" персонажи, как эроты, пегасы, сфинксы, которые включены в зороастирйскую религиозную иконографию.

Из разного рода источников известно около сотни названий рзличных религиозных, литературных и научных произведений сасанидской эпохи; несколько десятков сасанидских книг разных жанров было переведено на арабский, а затем и на новоперсидский языки в эпоху средневековья. Несомненно существование эпоса, наполненного квазиисторическими именами царей, героев и целых династий. Этот жанр литературы был неразрывно связан с религиозными сочинениями, но, по-видимому, не соприкасался с реальной историей, о чем свидетельствует хотя бы то, что генеалогия династии не простиралсть далее ближних предков Арташира 1.

Заключение

Период царствования в Иране шаханшахов сасанидской династии (3-7 вв.), хотя и представляется блестящей эпохой развития иранской государственности и культуры, тем не менее довольно монотонен, как только речь заходит о конкретных исторических событиях. В особености это относится к 3 - началу 4 в.

Самые интересные люди этой эпохи - Картир и Мани, пророки и государственные деятели, пытавшиеся в той или иной степени воздействовать на судьбы страны - каждый по своим силам. И хотя они открывают нам 3 в. с неожиданной стороны - как эпоху контрастов и противоречий, все же одни они еще не заполняют своими, пусть очень яркими, характерами, своей, пусть трагичной, судьбой всю живую историю это периода; в тени их громкой религиозной полемики и яростной политической борьбы оказались скрытыми многие второстепенные персонажи менее известные, изредка упоминаемые тем или иным современником событий. История этого периода, в особенности история 70-90-х годов 3 в. (после побед шаханшаха Шапура 1 над Римской империей, казни Мани, расцвета карьеры Картира), все еще не более чем перечень имен "царей и пророков".

Немногие знают о государстве Сасанидов, однако это была могущественная империя. Она находилась на территории современных Ирана и Ирака. Об империи Сасанидов, ее образовании, династии и владениях будет рассказано в этой статье.

Возникновение

Сасаниды - это целая династия шахиншахов (персидских правителей), которые образовали империю Сасанидов в 224 году на Ближнем Востоке. Этот род происходил из Фарса (Парса), нынешняя территория на юге Ирана. Династию назвали в честь Сасана, отца первого царя Фарса (Парса) по имени Папак. Ардашир I, сын Папака, в 224 году одержал победу над парфянским царем Артабаном V, а затем основал новое государство. Оно стало постепенно расширяться, завоевывая и присоединяя новые территории.

В 3 веке н. э. Иран представлял собой государство, которое номинально было единым под властью Аршакидов (парфянской династии). По факту оно являлось конфедерацией, состоящей из различных разрозненных и полусамостоятельных, а часто и независимых королевств и княжеств, во главе которых находились князья из крупной местной знати. Междоусобные войны и различные внутренние столкновения, которые происходили постоянно, существенно ослабили Иран. Помимо этого, Римская империя со своей военной мощью во время экспансии на Восток вынудила иранцев и парфян уступить ей несколько регионов на севере Месопотамии.

Этой ситуацией и воспользовался Ардашир I, когда в середине апреля 224 года он разбил войско Артабана V. Армия Ардашира I была опытной, перед этим походом ею были завоеваны значительные территории: Парсу, Керман, Хузистан и Исфахан.

После победы в битве, которая произошла на равнине Ормиздаган, чтобы возглавить Иран и создать империю Сасанидов, Ардаширу I пришлось покорить силой своей армии еще 80 удельных местных князей и захватить их земли.

Присоединение территорий

Несмотря на то что Фарс был великолепно отстроен и имел множество прекрасно украшенных дворцов (некоторые наскальные рельефы сохранились до настоящего времени), он не стал играть главную роль в государстве. Было образовано сразу две столицы - Ктесифон и Селевкия - «города на реке Тигр».

На западе государства Сасанидов располагались самые плодородные земли, было построено большое количество городов. Также существовали торговые дороги, соединявшие империю с присредиземноморскими гаванями в западной ее части. Здесь был выход на такие государства, как Кавказская Албания, Армения, Иверия (Иберия) и Лазика. На востоке страны, в Персидском заливе, был морской выход на Индию и южную Аравию.

В 226 году Ардашира I с торжеством короновали, после чего он получил титул «царь царей» - шахиншах. После коронации Ардашир I не остановился на достигнутых победах и продолжил расширение империи. Сперва было подчинено Мидийское государство, город Хамадан и области Хорасан и Сакастан. Затем он отправил свою армию в Атропатену, которую завоевал после ожесточенного сопротивления. После одержанной победы в Атропатене была захвачена большая часть Армении.

Существуют сведения, что империи Сасанидов была подчинена Маргиана, также известная как Мервский оазис, а также Мекран и Систан. Получается, что граница империи простиралась до низовий реки Амударья, в той части, где располагались районы Хорезма. Восток государства ограничивался долиной реки Кабул. Часть Кушанского царства тоже была занята, что дало повод к титулам правителям сасанидам прибавлять «царь Кушан».

Общественный строй

Изучая державу Сасанидов, следует рассмотреть ее политическое устройство. Во главе империи стоял шахиншах, который происходил из царствующей династии. Престолонаследие не имело строгих канонов, поэтому царствующий шахиншах старался еще при жизни назначить преемника. Однако и это не гарантировало того, что не будет сложностей при передаче власти.

Престол шахиншаха мог занять только тот, кто происходил из династии Сасанидов. Другими словами, их род, по сути, считался царским. У них было родовое наследование трона, однако знать и жрецы всячески старались сместить их с престола.

Особенную роль в престолонаследии играл мобедан мобеду - верховный жрец. Его власть и положение фактически соперничали с полномочиями шахиншаха. Ввиду этого последние всячески пытались ослабить влияние и власть верховного жреца.

После шахиншаха и мобедан мобеду высокое положение и власть в государстве была у шахрадры. Это правитель (царь) в областях, которые имели самостоятельность и подчинялись только представителям династии Сасанидов. Правители в провинциях с 5 века именовались марзланами. За всю историю государства четыре марзлана назывались великими и имели титул шаха.

Ниже по рангу после шахрдаров шли виспухры. Они представляли собой семь очень древних иранских династий, которые имели наследные права и обладали серьезным весом в государстве. В основном представители этих родов занимали важные, а порой и ключевые государственные и военные посты, которые передавались по наследству.

Визурги (вузурги) - это представители высших чинов в администрации и военном управлении государства, которые имели большую земельную собственность и считались знатью. В источниках они упоминаются с такими эпитетами как «великие», «знатные», «большие» и «именитые». Безусловно, визурги играли существенную роль в государстве Сасанидов.

Войско

Армия Сасанидов официально носила название «Армия Рустама» («Ростама»). Она была сформирована Ардаширом I, который являлся основателем династии. Армия была создана из возрожденной ахменидской военной структуры, с включением в нее элементов из парфянского военного дела.

Войско было организовано по принципу десятичной системы, то есть его структурными единицами являлись подразделения, которые насчитывали десять, сто, тысячу, десять тысяч бойцов. Из источников известны названия структурных единиц:

Радаг - десять воинов.
Тахм - сотня.
Васт - пятьсот.
Драфс - тысяча.
Грунд - пять тысяч.
Спах - десять тысяч.

Подразделение тахм подчинялось офицеру, имевшему звание тахмдар, затем по возрастанию - васт-салар, драфс-салар, грунд-салар и спах-бед. Последний, будучи генералом, подчинялся артештаран-салару, который происходил из виспухров, о них говорилось ранее.

Основную ударную силу сасанидской армии составляла кавалерия. Слоны, пехота и лучники-пехотинцы также присутствовали в войске, однако они играли второстепенные роли и, по сути, были вспомогательной силой.

История армии делится на два периода - от Ардашира I и после Хосрова I, которые провел реформирование армии. Принципиальное отличие этих периодов заключается в том, что до реформирования она была нерегулярной, а князья имели собственные дружины. После реформы, осуществленной Хосровом I Ануширваном, войско стало регулярным, а что самое важное - профессиональным.

Другие представители общества

Продолжая изучать историю империи Сасанидов, следует рассмотреть и другие аспекты государственного устройства. Самой многочисленной и распространенной группой были мелкие и средние землевладельцы - азаты (в переводе - «свободные»). Они являлись военнообязанными и во время войн и походов представляли собой ядро армии - прославленную кавалерию.

Помимо этих групп, которые относились к эксплуатирующему классу в обществе, существовал и эксплуатируемый. Так называемое податное сословие было представлено крестьянами и ремесленниками, а также торговцами.

Никаких источников, указывающих на то, что в царстве Сасанидов была барщина, не существует, следовательно, землевладелец не мог иметь собственной запашки либо мог, но ее количество было очень маленьким. Также практически нет сведений о том, каким образом был организован труд и быт крестьян, однако известно, что некоторые группы земледельцев пользовались землей на правах аренды.

Делами торговцев, ремесленников и крестьян заведовал вастриошансалар. Помимо этого, он был ответственным за сбор налогов. Вастриошансалар происходил из знатного рода и назначался непосредственно шахиншахом. В некоторых областях империи сбором податей занимались амаркары, подчинявшиеся вастриошансаларам. Должность амаркаров давалась крупным землевладельцам или представителям знатного рода.

Сословия

Исследуя историю Сасанидов, необходимо учитывать различные источники. Так, например, некоторые из них говорят о том, что Ардашир I установил деление подданных на сословия, которых было четыре:

Асраваны (жрецы). Имелся целый ряд различных рангов, наивысшим являлся мобед. Далее следовал ранг дадхвар (судей). Самыми многочисленными были жрецы-маги, которые занимали самую низшую ступень среди служителей культа.
Артештараны (сословие военных). В число их входили пешие и конные воины. Кавалерия создавалась только из привилегированных слоев общества, а военачальниками становились исключительно представители знатного рода.
Дибхераны (сословие писцов). Его представители главным образом являлись государственными чиновниками. Однако в него также включались такие профессии как врачи, биографы, секретари, поэты, писатели и составители дипломатической документации.
Вастриошан и хутухшан - это крестьяне и ремесленники, представители самого низшего сословия в империи. Сюда же относились торговцы, купцы и представители других профессий.

Следует отметить, что в рамках каждого из сословий державы Сасанидов было огромное множество различий и градаций. Присутствовало большое количество вариантов как в имущественном, так и экономическом отношении. Никакого единства групп не существовало и не могло существовать в принципе.

Религия

Традиционной религией Сасанидов был зороастризм. После своей коронации Ардашир I получил зороастрийский титул царя и основал храм огня, который впоследствии стал общим государственным святилищем.

В период своего правления Ардашир I сосредоточил в руках не только военную, гражданскую, но также и религиозную власть. Сасаниды поклонялись Ахуре Мазде - «Мудрому богу», создавшему все вокруг, а его пророком считался Заратуштра, который и указал людям путь к чистоте и праведности.

Первый религиозный реформатор - Картир - изначально был хербедом (учитель в храме), учившим будущих жрецов зороастрийским ритуалам. Он возвысился после смерти Ардашира I, в то время, когда начал править Шапур I. Картир по поручению шахиншаха начал организовывать новые зороастрийские храмы на завоеванных территориях.

Постепенно он занял высокое положение в империи, впоследствии став духовным наставником внука Шапура I - Варахрана. В дальнейшем Картир настолько начинает верить в свое предназначение, что создает новую религию - мани, считая себя при этом пророком наряду с Заратуштрой. Она складывается под влиянием открытия Сасанидами буддизма и христианства на захваченных землях.

Мани признавала Страшный суд, однако отличалась от зороастризма. Хотя изначально и была принята, после смерти Картира признается ересью, основной религией империи вновь становится зороастризм.

Культура

Исскусство Сасанидов возникает как будто внезапно. Во время правления первых пяти шахиншахов в разных районах Фарса (Парса) создается 30 огромных скальных рельефов. На рельефах, так же как и на монетах Сасанидов, специальных, вырезанных из камня печатях, чашах из серебра за какие-то несколько десятилетий формируются новые для империи каноны искусства.

Появляется «официальное изображение» шахиншахов, жрецов, а также вельмож. Отдельное направление появилось и в изображении божества и религиозных символов. На формирование нового направления в Сасанидском искусстве влияют завоеванные территории, а также Китай, с которым велась торговля.

На гербе Сасанидов изображен Симург с огненным языком, помещенный в точечный круг. Он появился при основателе империи - Ардашире I. Симург представляет собой мифического крылатого морского пса, что интересно, его тело покрывает рыбья чешуя. При всей его необычной внешности у него еще и павлиний хвост. Этот символ Сасанидов обозначает эпоху правления царей, принадлежавших к двум династиям - Аршакидам и Сасанидам. Сам Симург является символом господства над тремя стихиями - воздухом, землей и водой.

В Сасанидском искусстве можно встретить наскальные изображения крылатых быков, львов, грифонов, а также поединков между этими мифическими животными. Подобные образы сохранились еще со времен Ахменидов, хотя многое было приобретено на вновь захваченных землях.

Борьба против Сасанидов

Борьба против империи шла на протяжении всех лет ее существования. Периодически в одной из многочисленных областей государства вспыхивали восстания и проявлялись попытки сбросить иго Сасанидов. Однако благодаря профессиональной армии все эти выступления быстро подавлялись.

Тем не менее происходили и такие события, которые заставляли Сасанидов отступить или же попросту сдаться. Так, например, известен случай, когда царь Пороз (Пероз), правивший в конце пятого столетия, был разбит эфталитами. Более того, после разгрома его армии он вынужден еще платить контрибуцию огромного размера, которая, по сути, являлась еще и позорной.

Пороз возлагает бремя выплаты на Закавказские регионы своего государства. Эти события повлекли за собой новую волну недовольства, и восстание вспыхнуло с большой силой. Более того, к восстанию примкнула немалая часть знати. Возглавил восстание царь Картли Вахтанг I по прозвищу "Горгасал", что расшифровывается как «волчья голова». Он получил такое прозвище благодаря изображенному на шлеме волку. Также к восстанию примкнул Вахан Мамикомян спарапет (верховный главнокомандующий) Армении.

После долгой ожесточенной войны уже следующий шахиншах империи Сасанидов - Валаш - в 484 году был вынужден подписать со знатью Закавказских стран мирный договор. Согласно этому документу страны Закавказья получили самоуправление, привилегии и права знати, а также христианского духовенства. Во главе стран становится местная знать, в Армении - Вахан Мамиконян, а в Албании восстановлена старая царская власть.

Несмотря на то, что данный договор был вскоре нарушен, это были первые вестники окончания эпохи Сасанидов.

Закат империи

Йездегерд III был последним шахиншахом в государстве Сасанидов. Он правил с 632 по 651 годы, которые были весьма непростыми для совсем юного правителя. Йездегерд III был внуком Хосрова II, с которым связана одна легенда.

Ему было предсказано, что империя падет, если на трон взойдет его внук с каким-то физическим недостатком. После чего Хосров II приказал запереть всех своих сыновей, лишив их возможности общения с женщинами. Однако одна из жен Шахиншаха помогла сыну Шахрияру покидать место заточения, и тот встречался с девушкой, имя которой неизвестно в настоящее время. В итоге их встреч на свет появился мальчик, а жена шахиншаха Ширин рассказала Хосрову о рожденном внуке. Царь приказал показать малыша, а когда увидел на его бедре изъян, приказал убить его. Однако ребенка не убили, а отдалили от двора, поселив в Сатхре, где он и вырос.

В то время, когда Йездегерда III короновали и он стал шахиншахом, Саад Абу Вакас весной, в 633 году, объединил мусульманское войско и союзные племена и напал на Оболлу и Хиру. В принципе, с этого времени и можно отсчитывать начало падения Сасанидов. Многие исследователи утверждают, что это было началом крупномасштабной арабской экспансии, предпринятой с той целью, чтобы силой принудить всех арабов принять исламскую веру.

Арабские войска захватывали город за городом, а ведь когда-то непобедимое Сасанидское войско не могло проиграть нападавшим. Изредка иранцам удавалось одерживать победы, однако они были незначительны и недолговременны. Сасаниды, помимо всего, нередко грабили местных жителей, что вынуждало последних принимать ислам для получения обещанной им защиты.

Крах государства

В 636 году произошла решающая битва, которая, по факту, решила ход дальнейших событий. В битве при Кадисии Сасанидами было собрано великолепно вооруженное войско численностью чуть более 40 тыс. человек. А также имелись более 30 боевых слонов. При помощи такой армии удалось оттеснить армию мусульман и занять Хиру.

На протяжении нескольких месяцев армия Саада Абу Ваккаса и войско Сасанидов не предпринимали никаких действий. Захватчикам предлагали выкуп, чтобы они ушли с Иранских земель, даже пытались решить вопрос при дворе шахиншаха Йездегерда III, однако результата это не принесло.

Мусульмане требовали от Сасанидов отдать им ранее завоеванные земли, гарантировать свободный проход в сторону Месопотамии, а также принять ислам шахиншаху и его вельможам. Однако на такие условия иранцы согласиться не могли и, в конце концов, конфликт вновь перешел в горячую фазу.

Битва продолжалась четыре дня и была крайне ожесточенной, к одной и к другой стороне периодически прибывали подкрепления, и в итоге арабы разбили армию Сасанидов. Более того, был убит Вахман Джазвайх и Рустам, являвшиеся главнокомандующими иранской армии. Рустам, помимо того, что был искусным военачальником, являлся опорой трона и другом шахиншаха. Также в руках арабов оказался «стяг Каве» - иранская святыня, украшенная сотнями драгоценных камней.

После этой нелегкой победы была повержена одна из столиц - Ктесифон. Арабы захватывали город за городом, иранцы поговаривали, что захватчикам помогают высшие силы. После падения столицы шахиншах с двором и казной бежал в Хульван. Добыча арабов была невероятной, на каждого всадника приходилось по 48 кг серебра, а на пехотинца - 4 кг, и это после уплаты 5 % пятины халифу.

После этого были победы в Нехавенде, Фарсе, Сакастане и Кермане. Арабскую армию уже было не остановить, а падение Сасанидов стало очевидным даже для них самих. Оставались еще области и районы под их властью, но и они захватывались по мере продвижения арабской армии. Периодически покоренные районы бывшей империи восставали, но бунты достаточно быстро подавлялись.

Впоследствии, в 656 году, сын Йездегерда III - Пероз, поддерживаемый китайской империей Тан, попытался восстановить свои права на территории и был объявлен шахиншахом Тохаристана. За эту дерзость халиф Али разгромил войска Пероза вместе с его китайскими воинами, и последний был вынужден бежать в Китай, где впоследствии умер.

Его сын Насре, опять же вместе с китайцами, захватил на некоторое время Балх, но был разбит арабами, как и его отец. Он отступил в Китай, где его следы, как и династии в целом, были потеряны. Так и закончилась эпоха Сасанидов, которые некогда имели огромное влияние, обладали обширными территориями и совсем не знали поражений, пока не встретились с арабской армией.

Иездигерд II 439-457

Хормизд III 457-459

Пороз 457-484

Балаш 484-488

Кавад I 488-531

Джамасп 496-499

Кавад I (вторично) 499-531

Хосров I (Аноширван) 531-579

Варахран VI 590-591

Вистам I 591-595

Кавад II Широс 628

Ардашир III 628-629

Шахрвараз 629

Боран 630-632

Хосров III 632-633

Иездигерд III 633-651

Персидское царство было завоёвано арабами. Иездигерд III бежал в Среднюю Азию, но где-то в районе Мерва погиб.

Использованы материалы кн.: Сычев Н.В. Книга династий. М., 2008. с. 586-587.

Сасанидов государство - персидское государство на Среднем и Ближнем Востоке, образовавшееся на месте Парфянского царства. Сасанид Ардашир I разбил в -224. г. парфянского царя Артабана IV и короновался на власть в Иране (227). Преемники Ардашира I (Шапур I, Шапур II) объединили раздробленные иранские земли и обширные территории к западу и востоку от них. Период правления Сасанидов совпадает с наивысшим расцветом персидского искусства. За короткий срок Сасанидам удалось создать. сильную державу, способную противостоять Риму. Однако уже в IV в. во владениях Сасанидов начались междоусобные войны, последовали неудачи в борьбе с Римом И отпал ряд восточных областей. В V в. Сасаниды успешно отбивали нападения объединенных восточных См. генеалогическую таблицу "Сасаниды ".

Раннесасанидское государство

Весной 227 г. н.э. поблизости от Стахра, столицы Парса (Персиды),короновался на власть в Иране царь Парса Арташир, сын царя Папака, происходившего из рода Сасана. Коронации предшествовала победа над парфянским царем Артабаном 5. И то и другое событие были запечатлены для потомства на скальных рельефах. Были отчеканены монеты с новым титулом Арташира - "Поклоняющийся(Ахура-)Мазде, бог, царь царей Ирана, происходящий от богов". Так окончательно пришла к власти в Иране новая династия - Сасаниды, объединившая страну на четыре столетия.

Еще в 208 г. государство парфян раскололось на две части: одни области признали царем Валарша V, другие - его брата Артабана V. Несколько позже в борьбу за Парфию включился римский император Каракалла. Процесс распада парфянской державы на ряд независимых и полузависимых царств был проявлением глубокого кризиса обществ Средиземноморья. Его же проявлением был и захват власти в Стахре Папаком - мелким правителем и жрецом одного из районов Парса. После смерти Папака его сын Арташир предпринял ряд победоносных походов в соседние области. Завоевав их, он двинул войска в Месопотамию, где получил поддержку правителей ряда мелких полузависимых государств. Объединенные силы союзников осадили Селевкию, которая пала в 223 г. Все эти успехи превратили нового повелителя Парса в грозного противника парфянского царя царей, но в решительном сражении разбить армию Артабана удалось лишь с помощью месопотамских союзников и владетелей некоторых "царств"(шахров), расположенных на территории Ирана, а также представителей части знатнейших парфянских родов.

Парфянскую династию ослабляли внутренние расприи и неудачи во внешней политике, а Сасаниды были связаны с одним из древних религиозных центров Ирана. Между тем тяжелое экономическое положение страны, ее распад на ряд владений, ослабивший внутриэкономические связи, и почти полное прекращение международной торговли требовали сильной государственной власти, которая могла бы наладить хозяйственную жизнь в стране и интересах и знати, чьи доходы падали, и торговых городов. Для создания сильной власти нужно было держать в руках экономическое "сердце Ирана" - Месапатамию.

В 3 в. судьба сасанидского государства решалась на его западных границах. Через три года после коронации новый царь царей (шаханишах), Арташир 1, повел персидскую армию в Сирию и Малую Азию.

Угроза персидского вторжения была настолько серьезной, что в 232 г. римскую армию в Северной Месопотамии вынужден был возглавить император Александр Север. Римлянам не удалось достичь иранской столицы, но в то же время они добились некоторых успехов в Армении. Стычки на границе не прекращались до 237 г. Сын шаханшаха и его наследник Шапур, командовавший персидской армией, овладел Хатрой в Месопотамии, но не добился решающей победы. В 242 г. император Гордиан 3 снова начал военные действия. В течении двадцати лет провинции Месопотамии испытывали ужас чужеземных вторжений. Ни один год с 242 по 260 г. практически не был спокойным.

Судя по торжественной надписи Шапура 1 (243-273) на так называемой Каабе Зороастра в местности Накш-и Рустам, три войны с Римом принесли успех Ирану. Первая война кончилась смертью императора Гордиана, пленением знатных римлян и большого количества римских солдат и выплатой значительной дани - 500 тыс. денариев. Между 244-251 гг. персидскими войсками быа завоевана часть Армении, а также Адиабена (район древней Ассирии). Вторая война была снова развязана римлянами. Военные действия развернулись на территории Сирии. Армия Шапура 1 сокрушила многочисленные римские легионы и овладела штурмом важнейшими городами в Сирии и на востоке Малой Азии. Заключенный мир был непрочен: военные действия фактически не прекращались. Временный успех императора Валерана в 257 г. опять сменился поражениями; на западных границах римлян теснили варвары, а в восточных провинциях в течение 15 лет (251 г.) свирепствовала чума. В этот тяжелый для Рима момент "судьба Востока вновь затрубила в страшную трубу, возвещая о страшных опасностях", - говорит римский историк Аммиан Марцеллин. Шапур напал на Карры (Харран) и Эдуссу в Северной Месопотамии. Римляне наконец поняли, что имеют дело с великой державой. Речь шла не только о месопотамской границе. Под угрозой была власть Рима во всех восточных провинциях. Решительное сражение у Эдессы было проиграно римлянами. В плен попал сам Валериан, сенаторы и другие вельможи. Шапур в своей надписи сообщает, что иранская армия взяла 36 городов и крепостей. Такого поражения Римская империя еще не знала.

Успехи Шапура 1 на западе показали силу и сплоченность молодого государства или, может быть, скорее слабость Рима: Шапуру 1 в год смерти пришлось еще пережить позор поражения. Во 2-3 вв. основной торговый путь между Западом и Востоком стал проходить напрямик из Месопотамии к Средиземному морю через Сирийскую степь, чтобы миновать трудные перевалы в Закавказье и Армении, где бушевали почти непрерывные войны. Нейтральный оазис Пальмира (Тадмор) среди пустыни стал важным перевалочным пунктом для международной торговли, здесь выросло государство, при царице Зенобии заявившее претензии на великодержавное положение на Ближнем Востоке; однако оно было уничтожено римским императором Аврелианом. Персидский корпус, посланный на помощь Зенобии, был разгромлен. Но и этот успех Рима не нарушил устойчивости западных границ Ирана.

В результате этих войн к Ирану были присоединены значительные территории, и к 60-ти годам 3 в. его пределы простирались от Нижней Месопотамии и Сирии до Инда, от Большого Кавказа до Оманского полуострова в Аравии. Шапур 1 претендовал на "владение" такими землями, как Согд, Чач (район Ташкента) и Кушанское царство. Первый тур в единоборстве двух основных держав Ближнего Востока и Средиземноморья - Римской империи и Сасанидского Ирана - выиграл Иран. В завоеванных иранцами областях утверждался зороастризм. В дальнейшем взаимоотношения Ирана с Римом не раз приобретали трагическую остроту.

Начиная с середины 4 в. основной границей, которую приходилось удерживать Ирану, стала восточная. Здесь, как и ранее на западе, Сасаниды начали с крупных военных успехов. В царствование Арташира 1 здесь происходило постепенное укрепление власти Ирана с опорой на союз с местными династиями, но и позже продолжали существовать полусамостоятельные царства, которыми правили владыки стары, досасанидских династий. Вероятно, впервые между 245 и 248 гг. шаханшах Шапур 1 предпринял большой завоевательный поход в пределы восточных земель. В результате на востоке Иранского нагорья был основан новый "царский" город Нишапур; на монетном дворе древнего города Мерва чеканились золотые "денары" Шапура 1, а его сын Нарсе получил в удел все только что завоеванные восточные провинции. Этот удел назывался "Сакастан, Турестан и Инд до побережья моря" и сохранялся, судя по надписям, по крайней мере до 20-х годов 4 в.

После походов на восток Шапур 1 и до середины 4в. сасанидские цари вряд ли вели какие-нибудь серьезные войны на востоке своей державы: все их силы в то время были исчерпаны тяжелой борьбой на западных границах. Первое достоверное сообщение о восточной войне Шапура 2 датируется началом 357 г. Шапур в это время с трудом сдерживал натиск "враждебных племен", пытавшихся перейти границу Ирана. Он нес большие потери в упорной борьбе и в конце концов в 358 г. заключил с ними "союзный договор". Затем он втянулся в войны на западе и получил возможность для активных военных действий на востоке лишь в самом конце 60-х годов 4 в., когда, вероятно, и предпринял большой поход, окончательно сокрушив Кушанское царство. Территоря Кушанского царства была включена в новый важнейший удел, называвшийся "царством Кушан" (Кушаншахр). Им владели сасанидские царевичи, имевшие право выпуска собственной серебряной и золотой монеты. Во всех этих событиях принимали участие кочевники-хиониты, в то время выступавшие как союзники Сасанидов.

В начале 5 в. бывшие кушанские земли завоевывает Кидара - основатель царства кидаритов. Союз с кочевниками помог ему вытеснить сасанидские войска из Бактрии. Тогда же на этих и соседних территориях возникло княжество, возглавляемое предствителями кочевого племени эфталитов. Сасаниды удерживали лишь Мерв, Герат и некоторые другие города. Война с кидаритами произошла около 442 г. К 449-450 гг. относится победа над ними шаханшаха Ездигерда 2 и захват Южной Бактрии. Однако в 457-459 гг. в междоусобной войне между Сасанидами Хормиздом и Перозом последний уступил эфталитом в обмен на их помощь Восточный Тохаристан (Бактрию) вместе с культурным и религиозным центром этих земель - городом Балхом. С 70-х годов V в. Пероз вел упорные войны на востоке против кидаритов и эфталитов, постоянно терпя неудачи. В последнем походе (484 г.) сасанидская армия была наголову разбита эфталитами. Пероз погиб в бою. Победители захватили гарем царя, обоз с казной и множество пленных. Иран был обложен тяжелой данью, которую Сасаниды платили эфталитам вплоть до 60-х годов 6 в. Однако в отличие от Римской империи Иранская держава не рухнула под давлением варварских племен.

Общественное и государственное устройство Cасанидского Ирана

Международная торговля

Религия Ирана

Позднесасанидская держава

Последние завоевания сасанидов. Южная Аравия

Культура сасанидского Ирана

Заключение

Литература:

История древнего мира. [Кн.3] Упадок древних обществ. Луконин В.Г. "Сасанидская держава в 3-5 вв." Москва 1982

Иран в 3 веке. Новые материалы и опыт исторической реконструкции. Луконин В.Г. Москва 1979

Культура и экономика древнего Ирана. Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Москва 1980.

Далее читайте:

Сасаниды (генеалогическая таблица).

Род Сасанидов (краткий очерк с иллюстрациями).

Йездигерд I , [Язгард] шах Ирана в 399-421 гг.

Вараран - Варахран (Бахрам) V (421-438/9), шах Ирана, сын Йездигерда I.

Пероз (Фируз I), шах Ирана с 459 г. по 484 г.

В результате падения власти парфянской династии Аршакидов и прихода к власти персидской династии Сасанидов. Существовало с 224 по 651 год. Иногда в отношении государства Сасанидов применяется термин империя. Династия Сасанидов, отложившись от парфян, вновь создала персидскую державу, боровшуюся с Римом и Византией. Цари Сасанидов приняли титул шахиншаха - царя царей.

Полнее всего древнеиранская культура сохранилась в провинции Парса. При Аршакидах, когда Парсой управляли различные мелкие князья, произошло усиление ее феодальной раздробленности. В одном из княжеств, Стахре (Истахре), правил дом Безренджи. Жрецом в храме Анахиты в Стахре служил Сасан, представитель знатного рода, женатый на княжне из дома Безренджи. Ему наследовал сын Папак, использовавший свое положение для возвышения своего сына Ардашира, который и стал основателем династии Сасанидов. Это произошло между 224 и 226 н.э., после того как был разгромлен последний парфянский царь Артабан V. По-видимому, Ардаширу I удалось восстановить древние границы Ирана, но реальное расширение державы началось при его прямом наследнике Шапуре I, когда рубежи государства продвинулись до западных районов Китая и включали также Закавказье и Пенджаб. Шапур I боролся с римлянами, и ему даже удалось пленить римского императора Валериана. С тех пор Сасаниды вели постоянные войны с Римом, а потом и с Византией.

При Сасанидах в Иране получили развитие города и укрепилась центральная власть. Тогда же появилась официальная религия – зороастризм, утвердилась четырехступенчатая система административного деления, стратификация общества на четыре сословия. В эпоху Сасанидов в Иран проникло христианство, против которого, однако, выступило зороастрийское жречество, и появились такие оппозиционные религиозные движения, как манихейство и маздакизм.

Самым известным шахом династии Сасанидов был Хосров I Ануширван (букв. «с бессмертной душой»; годы правления 531–579), чья слава сохранялась на протяжении многих веков после падения государства Сасанидов. Хосров I был великим реформатором и проявлял большой интерес к науке и философии, причем в такой степени, что многие древние неиранские источники сравнивали его с платоновским «царем-философом».

Непрерывные войны с Византией посеяли семена последующего упадка Сасанидов. Первая крупная битва была проиграна арабам при Кадиссии в 637. С гибелью в Хорасане в 651 Йездегерда III, последнего из Сасанидов, закончился доисламский период истории Ирана.

Цари династии Сасанидов

Сасаниды

Государство Сасанидов (226-651 гг н.э.) - страна, образованная на территории современных Ирана и Ирака . Оно пришло на смену Парфянскому царству , после падения царствующей, этнически чуждой народу, династии Аршахидов . Обьективной причиной свержения Аршахидов можно считать нерегулируемое упрочение феодальной власти, которое и привело к ослаблению державы и военным поражениям правящей династии.

А хронологически все происходило так.

Провинция Парса - надежный оплот древнеиранской культуры, именно на ее территории в одном из княжеств Стахре (Истахре ), правил род Безренджи , а жрецом в городском храме Анахитры служил некто Сасан - человек знатной фамилии, женатый на княжне из правящего рода. После того как отец отошел от дел верховным жрецом стал его сын Папак , который в пору возвышения стал князем одной из провинций недалеко от Стахры . Используя свое положение, он сделал все, что бы продвинуть своего сына Ардашира , который и стал основателем династии Сасанидов . Разбив в 224 году парфянского царя Артабана IV, он короновался на царство в Иране в 227 году и принял родовое имя Ардашир I .

Ардаширу I удалось восстановить древние границы Персии , частично утерянные после войны с Александром Македонским , а затем во времена правления селевкидов и парфян. Но реальное упрочение, а затем и расширение державы произошло при его сыне Шапуре I , когда границы государства были отодвинуты к западным районам Китая , а территории стали включать Закавказье и Пенджаб .

За короткий срок императору удалось создать сильную державу, способную противостоять Риму и Византии , постоянно претендовавшим на иранские территории, ему даже удалось пленить Римского императора Валериана , после чего агрессоры наконец-то поняли, что Персия вновь возродилась и мир имет дело с могущественным и смелым противником.

В годы царствования династии Сасанидов в Иране получили развития города, укрепилась централизованная власть. Тогда же появилась четырехступенчатая система административного ранжирования, деление общества на четыре состловия, утвердилась официальная религия государства - зороастризм.
Тогда же в эпоху правления династии в государстве появилось и христианство, против которого, очень жестко выступило жречество, представляющее официальную религию. Появились опозиционные религиозные течения манихейство и маздакизм.

Самым известным и почитаемым шахом среди Сасанидов в аналах истории останется Хосров I Ануширван (перс. «бессмертная душа »), правивший с 531 по 579 годы н.э. Этот правитель был великим реформатором, уделял огромное внимание наукам и философии, положил начало образованию. На этом поприще Хосров I добился таких успехов, что многие неиранские ученые сравнивали его с платоновским «царем-философом ». Многочисленные литературные памятники того времени были написаны на языке пехлеви и в большинстве своем не дошли до наших дней, уничтоженные арабами.

Непрерывные войны с Византией и Римом сделали свое дело, экономика державы была подорвана небывалыми податями, которые собирались, что бы содержать огромную армию. А тут пришла еще одна беда, стал поднимать голову Арабский халифат , начались захватнические войны.

Последним шахиншахом из рода Сасанидов стал Йездигерд III , правивший с 632 по 651 годы н.э. и потерпевший первые поражения в войне с арабами в 641 году. С этого момента государство Сасанидов стало клониться к закату и полностью сошло на нет, со смертью своего правителя в 651 году н.э. в Хорасан е .

Напечатать