Sjangeren for verket er steppe. Temaet og ideen til arbeidet er Tsjekhovs steppe. Hovedpersonene og deres egenskaper

Historien regnes vanligvis som en av de episke sjangrene. Når det gjelder tekstvolum, er verk klassifisert i denne sjangeren litt større enn en novelle, men mindre og følgelig enklere enn en roman. Historien sentrerer ofte om en nøkkelfigur eller hendelse, og handlingen gjengir ofte livets naturlige gang.
Dette er den moderne litterære definisjonen av en historie. I gamle tider i Rus ble enhver prosafortelling kalt en historie hvis den reflekterte eller søkte å reflektere virkeligheten. Imidlertid er virkeligheten til middelaldermannen i gata ikke lik det som anses som virkelighet i dag. Virkeligheten i hodet til datidens mennesker forutsatte tilstedeværelsen av det mirakuløse. Et mirakel var en del av virkeligheten, så en "sann" historie på den tiden kunne inneholde alle slags mystiske og fantastiske komponenter. Det vil si at de originale historiene hadde et visst preg av hellighet, mens folkloren ikke gikk utover underholdningselementet. Dette var tydelig strukturerte hellige kronikker, noe sånt som dagens nyhetssendinger med deres tilbedelse av Putin.
"Hvis for lyriske verk<…>Hovedsaken var ikke historien om hendelsen, men dens emosjonelle oppfatning, da søkte plothistorien nettopp å vise hendelsen og vise den i bevegelse. En skarp plotstruktur var karakteristisk ikke bare for rene fiktive monumenter («ubrukelige» historier), men også for historiske (kronikk og ikke-kronikk) og hagiografiske historier fra det gamle Russland.»
I fragmentet av litterær tekst presentert ovenfor, i tillegg til å indikere den spesielle rollen til plottet for sjangeren til historien, er det gitt en liste over dens eldgamle varianter. Det mest genetisk nærliggende den moderne historien i denne listen er helgenes liv. Hva er livet?
Et liv er en biografisk fortelling om en eller annen helgen, kanonisert av kirken. Biografi er alltid i sentrum av livet. En biografi er en beskrivelse av livets vei. Livets reise er en rekke prøvelser som alltid ender i død og en overgang til en annen kvalitet. Følgelig kan ethvert liv settes inn i et uklart opplegg. Og et slikt omtrentlig opplegg er fremhevet og beskrevet, det store flertallet av hagiografiske historier er strukturert slik: fødsel fra fromme foreldre, mestring av visdom, asketiske eller asketiske gjerninger, kamp med fristelser og lidenskaper, til slutt, død, et lovord til helgenen og posthume mirakler.
Som et klassisk eksempel på en hagiografisk historie kan vi betrakte livet til Alexander Nevsky. Det første den snakker om er fordelen til Alexanders mor og far, og som en konsekvens av dette, hans intelligens og statelighet. Livets begynnelse må knyttes til første punkt i ordningen. Alle fordelene til den unge Alexander, som ennå ikke har bevist seg i noe, er fortjenesten til hans fromme foreldre. Videre i teksten kommer "kongen av det romerske landet" til Alexanders land med den hensikt å erobre og slavebinde. Alexander, etter å ha bedt i templet, mottar en velsignelse fra biskopen, samt hjelp fra de hellige Boris og Gleb. Denne delen av handlingen er veldig lik det som kalles i diagrammet "beherskelse av visdom." Videre i historien er det en liste over Alexanders endeløse militære seire, som selvfølgelig korrelerer med 3. og delvis 4. punkt i opplegget. Til slutt blir Alexander syk og blir før sin død en skjemamunk. Etter hans død, ifølge vitnesbyrdet fra noen tjenere i templet der kroppen hans ble lagt til hvile, aksepterte Alexander et brev fra hendene til Metropolitan, som symbolsk vitner om hans fortsatte liv, men i en annen tilstand.
Denne ordningen forble uendret frem til 1600-tallet, da dekorasjoner som var sekulære i ånden først begynte å dukke opp i russiske biografier. Måten å tenke på, handlemåten og karakterenes motivasjoner ble vekket til live. En tidligere knapt synlig karakter dukket opp i karakterene. Selve logikken i de beskrevne hendelsene ble trukket mot livslikhet. Dette gjaldt naturligvis ikke og gjelder fortsatt ikke strengt kanoniske kirketekster. Alle disse nyvinningene er tydelig synlige i «Fortellingen om ulykke» og «Fortellingen om Savva Grudtsyn». Plottene deres er like. Begge er variasjoner av handlingen i lignelsen om den fortapte sønn med den merkbare forskjellen at heltene i begge historiene havner i et kloster, noe som imidlertid passer godt inn i det allerede kjente mønsteret, fordi livet i et kloster er en slags posthum eksistens.
Da Tsjekhovs «Steppen» dukket opp, takket være prosessene med sjangertransformasjon som begynte på 1600-tallet, hadde det hagiografiske oppsettet krystallisert seg og funnet anvendelse i en rekke ikke-åndelige tekster. "The Overcoat" av Gogol, "The Enchanted Wanderer" av Leskov, og noen andre tekster av forfattere fra "gullalderen" ble bygget etter en lignende plan.
«Steppe» har også synlige strukturelle likheter med denne ordningen. Egorushka går gjennom oppveksten. Han er sønn av verdige foreldre og, tvunget til å gå ut i livet, får han erfaring på veien, og denne opplevelsen blir for ham en slags hemmelig kunnskap som man kan overvinne enhver frykt, det vil si øke til annerledeshet. I tillegg er alt fantastisk, som i en ekte gammel russisk historie, sakralisert av Tsjekhov. Dette betyr at forfatteren er seriøs, han hevder å være historisk nøyaktig (Egorushka reiser fra Taganrog).
Det særegne ved den kunstneriske virkelighetsforståelsen i "Steppen" bør først og fremst inkludere dens rituelle essens. S. Telegins studie sier direkte at: "Tsjekhovs historie "Steppen" gjengir i detalj det eldgamle innvielsesritualet.
Historien har en undertittel - "The Story of One Trip" og begynner med hvordan "en tidlig julimorgen" Yegorushka, akkompagnert av sin onkel, kjøpmann Ivan Ivanovich Kuzmichov, og Fr. Christopher forlater hjembyen (s. 7). Det er verdt å minne om at enhver reise, vandring er mytologisk forstått som en modell for innvielse. Mytologen om reisen-initieringen er direkte relatert til ideen åndelig vekst. En tur gjennom steppen er Egorushkas opplevelse av åndelig evolusjon. Meg selv livsvei– dette er en reise fra mors liv til gravens liv. I innvielsesriten er reisen en reise inn i det transcendentale.»
Det vil si at alt som skjer i "steppen" tolkes som et sakrament, noe som betyr at Yegorushka-verdenen, som allerede er sagt, er overnaturlig. Og basert på dette står vi overfor en annen kunstneriske trekk historie: verden vises gjennom øynene til Yegorushka, gjennom prismet til hans bevissthet. Yegorushka er sentrum av universet, et mikrokosmos som inneholder steppen – makrokosmos. Men i begynnelsen av historien, siden gutten ennå ikke har fullført innvielsesritualen som Telegin skriver om, kan han bare observere den ytre orden, men på ingen måte påvirke den. Egorushka holdes fra dette ikke bare av eksterne krefter, i personen til mentorene far Christopher og kjøpmannen Kuzmichov, men også av interne krefter - frykt og uvitenhet. Selve reisen, siden den er et innvielsessakrament, bør som et resultat forene mikro- og makrokosmos, det vil si la Yegorushkas fortsatt jomfruelige bevissthet samhandle med livet, med skjebnen.
Hvis Tsjekhov hadde vært en modernistisk forfatter, ville han kanskje ha startet historien fra første person (jeg-perspektiv) for å fullføre den fra tredje (han-perspektiv). På denne måten kunne man formelt understreke det som er gitt allegorisk: den smertefulle avgangen fra mors vinge, den erfarne læringen av visdom, individuasjon generelt. Alle disse endringene i Yegorushkas sjel, som igjen er karakteristisk for historiens sjanger, presenteres indirekte, uten unødvendige lyriske innlegg. De lyriske fragmentene ser organiske ut i begynnelsen av historien, men jo nærmere slutten, desto større rolle, i henhold til logikken i utviklingen av handlingen, skal ytre stimuli spille. Dette er hva som skjer: gjennom forbindelsen mellom Yegorushka og vognmennene, som han for første gang siden begynnelsen av historien etablerer en slags gjensidig relasjon med, maler Tsjekhov et bilde av gjennomtrengningen av to verdener - ytre og indre. Og dette indikerer på sin side at Yegorushka fullførte innvielsesritualet.
S. Telegin studerer i sin studie «The Great Circle of Initiation» i detalj hver episode av historien, og korrelerer den med et eller annet rituelt element fra en bred liste over forskjellige rituelle seremonier fra fortiden. Ingenting, som det viser seg, er tilfeldig i teksten til «The Steppes». Yegorushkas guider viser seg å være ikke mindre enn bærere av to viktigste ideer for en mann, ideen om håndverk, yrke og ideen om åndelighet, intern orden. Disse inkluderer bilder av far og mor med deres kritiske og ikke-kritiske kjærlighet. Guidenes funksjon er å vise og så langt det er mulig forberede Yegorushka på å være-i-verden og forklare at dette ikke kan unngås, siden universets dharma krever det. Deretter må Yegorushka dø for tidligere liv, slik at fra denne asken vil en ny Yegorushka bli født, ennå ikke St. George den seirende, men ikke lenger en gutt med gult ansikt. Slik fullføres den første fasen av innvielsen. Det neste trinnet er å finne kroppen din i den tomme, fiendtlige, fortsatt livløse steppen. Dette er bevissthet om ens ting. Det skjer i fire stadier, i henhold til antall elementer. Gutten må kjenne seg selv som en kropp som eksisterer under ustanselig påvirkning av jord, ild, luft og vann. Så er det et møte med de første forfedrene og det former bevisstheten til den fremtidige personen. Minnet om hans forfedre bør sette i hodet til Yegorushka alle prestasjoner av evolusjon, de grunnleggende moralske og sosiale budene, men samtidig lastene som ikke er blitt utryddet. Alt dette blir gitt til Yegorushka på en gang, så han må fortsatt skille hveten fra agnene og forstå alle livets nyanser. Sjåførene bør hjelpe ham med å løse dette problemet. Hver av dem er som en bestemt komponent, hvis koordinerte samhandling skaper de mest fantastiske tingene, som for eksempel en datamaskin.
Da legemliggjør Panteley det mest komplekse og viktige elementet ved datamaskinen, fordi han forklarer, gir en tolkning av hva som skjer. Det kan sammenlignes med et operativsystem.
Dymov, hvis etternavn direkte indikerer et voldsomt temperament ("Det er ingen røyk uten ild") gir gutten den nødvendige kunnskapen om sine egne instinkter, som han må lære å mestre for enhver pris. Det kan sammenlignes med en del som overopphetes og derfor krever konstant avkjøling.
Eieren av steppen, Varlamov, gir Yegorushka en idé om hierarkiet i den menneskelige verden, det vil si at han samtidig danner en tro på evnene til en person med en sterk personlig begynnelse og viser deres nødvendighet, fordi de er garantister for den generelle orden. Dette kan sees på måten hans alvorlighetsgrad karakteriserer Panteley:
"Kul gammel mann..." mumlet Panteley. – Trøbbel, for en kul fyr! Ingenting, god mann...Vil ikke skade deg for ingenting ... Ingenting ..."
Det er tilfellet og hele databeskyttelsessystemet.
Det siste stadiet på veien til et nytt selv i "steppen" er Yegorushkas sykdom. Det tjener som en metafor for herdingen av den resulterende personligheten. sykdommen gir gutten den nødvendige styrkemarginen. Etter å ha utholdt alt dette, blir Yegorushka reddet, det vil si at hun begynner å vokse opp, men dette er en annen historie og Tsjekhov er stille om det. Den siste scenen i historien er gråten til den gjenvunnede Yegorushka. Symbolsk sett er dette ropet til en nyfødt.
Det siste som Telegin spesielt bemerker i sin monografi, er at det å lese selve historien er en slags innvielse for leseren.
«Vendepunktene i Yegorushkas liv tilsvarer vendepunktene i innvielsesritualet, og selve teksten er en gjengivelse av dette ritualet. Å lese dette verket har i seg selv kraften til dedikasjon. Leseren følger Yegorushka langs veien til innvielsens sakrament.»
I denne forbindelse bør det bemerkes at de originale åndelige historiene ble skapt som et middel til å kjenne Kristi tro, gjennom å bli kjent med livene til de som skaffet seg denne troen. Følgelig arver Tsjekhovs historie også i denne en stor tradisjon.
På kino er analogen til en historie om en åndelig (eller ikke-åndelig) reise en roadmovie (bokstavelig talt "road video"). Det er interessant at roadmovien, i likhet med sjangeren i historien, er en ganske konvensjonell kategori. Når det gjelder sjanger, kan en roadmovie være en komedie, en fantasi eller en tragisk farse. Strukturen til en roadmovie er en serie road-episoder, som ofte ikke har andre dramatiske sammenhenger enn figuren til vandreren selv. Slik er historiene «Reise fra St. Petersburg til Moskva», «Vasily Fiveyskys liv», «Potudan-elven», «Moskva-Petushki» og noen andre bygget opp. Hver av dem på sin egen måte angår temaet initiering, mestring av en viss hemmelig kunnskap, som gir liv i en annen kvalitet. Og den samme oppgaven utføres med egne midler ved roadmovie, for eksempel: «Easy Rider», «Thelma og Louise» og «Little Miss Sunshine»; Blant de russiske filmene er "Boomer", "Koktebel", "Ovsyanki".
I "Oatmeal" spiller liket av kona til en av heltene rollen som den innviede. Ifølge handlingen blir han og kameraten hans tatt for å begrave et lik i henhold til skikken til Merya-folket, oppfunnet av manusforfatter Denis Osokin. Det vil si, som du kan se, brukes de samme verktøyene som i den hagiografiske historien. Konens lik kommuniserer med mannen sin og vennen hans, vekker minner fra fortiden til live, og de svarer symbolsk, overfører krypterte meldinger ved å bruke en serie komplekse lokale mytologiske bilder. I finalen, etter å ha utført et innvielsesritual, aksepterer heltene en død verdig det gitte koordinatsystemet, død ved vann.
Hagiografisk, eller mer nøyaktig, "dødelig" opplegg og inn i dette tilfellet har ikke gjennomgått noen store endringer. Det vil se slik ut: døden etter et fromt liv, symbolsk mestring av visdom, åndelige gjerninger utført i veiledernes sjeler, kamp med fristelser og lidenskaper på veien, til slutt, brenning og et lovord til bildet av døde i form av flytting av ektemannen og hans følgesvenn til en annen verden.

Fra fylkesby I den N-te provinsen, en julimorgen, går en loslitt sjeselong, der kjøpmannen Ivan Ivanovich Kuzmichev, rektor for den N-te kirke, Fr. Christopher the Syrian ("lille langhåret gammel mann") og Kuzmichevs nevø, en gutt Yegorushka, ni år gammel, sendt av moren, Olga Ivanovna, enken etter en høyskolesekretær og Kuzmichevs søster, for å gå inn i en gymsal i den store by. Kuzmichev og Fr. Christopher er på vei for å selge ull Yegorushka blir tatt til fange underveis. Han er trist over å forlate hjemlandet og skille seg fra moren. Han gråter, men åh. Christopher trøster ham og sier de vanlige ordene om at læring er lys, og uvitenhet er mørke. Fr. selv Christopher er utdannet: "Jeg var ennå ikke femten år gammel, og jeg snakket og skrev allerede poesi på latin så vel som på russisk." Han kunne ha gjort en god kirkekarriere, men foreldrene ga ikke sin velsignelse til videre studier. Kuzmichev er imot unødvendig utdanning og vurderer å sende Yegorushka til byen et innfall fra søsteren sin. Han kunne ha satt Yegorushka på jobb uten trening.

Kuzmichev og Fr. Christopher prøver å ta igjen konvoien og en viss Varlamov, en kjent kjøpmann i distriktet, som er rikere enn mange grunneiere. De ankommer et vertshus, hvis eier, jøden Moisei Moiseich, forvirrer gjestene og til og med gutten (han gir ham en pepperkake beregnet på sin syke sønn Naum). han" liten mann", for hvem Kuzmichev og presten er ekte "gentlemen". I tillegg til kone og barn bor broren Salomo, en stolt mann som er fornærmet av hele verden, i huset hans. Han brente de arvede pengene sine og viser seg nå å være brorens henger, noe som forårsaker ham lidelse og et skinn av masochistisk nytelse. Moses Moiseich skjeller ham ut, Fr. Christopher angrer, men Kuzmichev forakter.

Mens gjestene drikker te og teller penger, kommer grevinne Dranitskaya, en veldig vakker, edel, rik kvinne, til vertshuset, som, som Kuzmichev sier, blir "ranet" av en eller annen polak Kazimir Mikhailych: "... ung og dum . Vinden bare beveger seg i hodet mitt."

Vi tok igjen konvoien. Kuzmichev forlater gutten med transportørene og drar avgårde med Fr. Christopher på forretningsreise. Etter hvert møter Yegorushka nye mennesker for ham: Pantelei, en gammel troende og en veldig sedat mann som spiser atskilt fra alle andre med en sypressskje med et kors på håndtaket og drikker vann fra en lampe; Emelyan, en gammel og harmløs mann; Dymov, en ung ugift fyr som faren sender med en konvoi for at han ikke skal bli bortskjemt hjemme; Vasya, en tidligere sanger, som var forkjølet i halsen og led av manglende evne til å synge lenger; Kiryukha, en umerkelig mann... Fra samtalene deres på hvilesteder forstår gutten at de alle levde bedre før og gikk på jobb i konvoien på grunn av nød.

En stor plass i historien opptar beskrivelsen av steppen, som når en kunstnerisk apoteose i tordenværscenen, og samtalene til transportørene. Panteley snakker ved bålet om natten skrekkhistorier, angivelig fra sitt liv i den nordlige delen av Russland, hvor han jobbet som kusk for forskjellige kjøpmenn og alltid kom på eventyr med dem på vertshus. Det bodde absolutt røvere der og slaktet kjøpmenn med lange kniver. Selv gutten forstår at alle disse historiene er halvt oppfunnet og kanskje ikke engang av Pantelei selv, men av en eller annen grunn foretrekker han å fortelle dem i stedet for virkelige hendelser fra hans tydelig vanskelige liv. Generelt, mens konvoien beveger seg mot byen, ser det ut til at gutten blir kjent med det russiske folket på nytt, og mye virker rart for ham. Vasya har for eksempel et så akutt syn at han kan se dyr og hvordan de oppfører seg langt fra mennesker; han spiser en levende "bobyrik" (en type småfisk som en kloa), mens ansiktet får et mildt uttrykk. Det er noe dyrisk og "ikke av denne verden" over ham på samme tid. Dymov lider av overflødig fysisk styrke. Han kjeder seg, og av kjedsomhet gjør han mange onde ting: av en eller annen grunn dreper han en slange, selv om dette ifølge Pantelei er en stor synd, av en eller annen grunn fornærmer han Emelyan, men ber så om tilgivelse , etc. Egorushka elsker ham ikke og er redd, hvor litt redd han er for alle disse mennene som er fremmede for ham, bortsett fra Pantelei.

Når de nærmer seg byen, møter de til slutt "den samme" Varlamov, som ble nevnt så mye før og som mot slutten av historien fikk en viss mytologisk konnotasjon. Faktisk er han en eldre kjøpmann, forretningsmessig og dominerende. Han vet hvordan han skal forholde seg til både bønder og godseiere; veldig trygg på seg selv og pengene sine. På sin bakgrunn virker onkel Ivan Ivanovich for Yegorushka som en "liten mann", akkurat som Moses Moiseich virket på bakgrunn av Kuzmichev selv.

På veien, under et tordenvær, ble Yegorushka forkjølet og ble syk. O. Christopher behandler ham i byen, og onkelen hans er svært misfornøyd med at han i tillegg til alle plagene også tar vare på nevøens ve og vel. De er sammen med Fr. Christopher solgte ullen med lønnsomhet til kjøpmannen Cherepakhin, og nå angrer Kuzmichev på at han solgte noe av ullen hjemme til en lavere pris. Han tenker kun på penger og dette er veldig forskjellig fra Fr. Christopher, som vet å kombinere det nødvendige praktiske med tanker om Gud og sjelen, kjærlighet til livet, kunnskap, nesten faderlig ømhet for gutten, og så videre. Av alle karakterene i historien er han den mest harmoniske.

Yegorushka er plassert hos en gammel venn av sin mor, Nastasya Petrovna Toskunova, som signerte et privat hus til sin svigersønn og bor sammen med sitt lille barnebarn Katya i en leilighet der "det er mange bilder og blomster." Kuzmichev vil betale henne ti rubler i måneden for guttens vedlikehold. Han har allerede sendt inn dokumenter til gymsalen; Etter å ha gitt Yegorushka en krone hver, Kuzmichev og Fr. Christopher drar. Av en eller annen grunn føler gutten at fr. Han vil aldri se Christopher igjen. «Egorushka følte at med disse menneskene hadde alt som hadde blitt opplevd så langt forsvunnet for alltid for ham, som røyk; han sank utmattet ned på en benk og hilste med bitre tårer det nye, ukjente livet som nå begynte for ham... Hvordan vil dette livet bli?»

Gjenfortalt

etterlot et svar Gjest

Historien "Steppen" ble skrevet av Tsjekhov på slutten av 1880-tallet, da forfatteren opplevde en form for åndelig krise, han gjennomgikk en nytenkning, en revurdering av livsverdier. I et brev til D. Grigorovich skriver han: «In Vest-Europa mennesker dør fordi livet er trangt og tett, men hos oss fordi livet er romslig... Det er så mye plass at en liten mann ikke har krefter til å navigere...”
Og faktisk, gjennom hele historien, som er «historien om én tur», observerer vi karakterer som ikke kan finne et felles språk med verden, åpne seg eller samhandle med den.
Handlingen i historien er veldig enkel: en ni år gammel gutt, Yegorushka, blir tatt fra hjemmet til byen for å sende ham til en gymsal. Hans følgesvenner er kjøpmannen Kuzmichov, Yegorushkas onkel, og far Christopher, en prest. De inntrykkene som gutten får under turen, ispedd kommentarer og tanker fra forfatteren, er handlingen i historien.
Nesten umiddelbart kommer en tragisk tone inn i verket: Egorushka, som dro hjemmefra, "følte seg inn høyeste grad en ulykkelig person og ønsket å gråte." Denne tragedien vil utvikle seg gjennom historien, og viser den uløselige konflikten mellom verden og mennesket, deres motstand.
Heltenes reise finner sted i steppen en stor plass i historien er viet til beskrivelsen av dette "elementet". Hvorfor? Det virker for meg som om det er Tsjekhovs steppe som personifiserer verden, en virkelighet som folk ikke kan forholde seg til felles språk og lider av det. Men det er viktig at steppen beskrives i lyriske, veldig varme toner. Det vil si, mener forfatteren selv i det store og hele det virkelige liv vakker, velvillig mot mennesker, varm, men lever etter sine egne lover, som historiens helter trenger å kjenne til og akseptere. Men, som vi forstår, kan de dessverre ikke gjøre dette.
Det finnes flere utmerkede beskrivelser av den russiske steppen i russisk litteratur. Dette er selvfølgelig steppen til Gogol ("Taras Bulba"), steppen til Turgenev ("Skog og steppe" i "Notes of a Hunter") og steppen til Tsjekhov. I Tsjekhov er dette "elementet" animert, sammenlignet med en levende person, en hel verden som eksisterer i henhold til sine egne lover.
Det er viktig at vi ser steppen fra to posisjoner: gjennom øynene til gutten Yegorushka og gjennom øynene til forfatteren selv. Dette lar oss beskrive det mer fullstendig og gi det en mer nøyaktig og levende beskrivelse.
Yegorushka har en barnslig oppfatning av verden, som kanskje ligner på et eventyr, eller kanskje et spill. Han har en vindmølle - en liten mann som vifter med armene; svartheten på himmelen åpnet munnen og pustet inn hvit ild (ikke lyn); tumbleweeds løper, snubler og hopper; Bobler hopper langs veien når det regner. Og dette utseendet viser den majestetiske, epokegjørende, storheten til steppen, dens eldgammel opprinnelse og en evig eksistens som bare vil ende med slutten av jordens eksistens. Og mot denne bakgrunnen er menneskelivets korte varighet og forgjengelighet så merkbar.
Tsjekhov selv legger vekt på mangfoldet i steppen. Julisteppen skifter flere ganger foran øynene til heltene: her er den bred og majestetisk, smilende; så fryser plutselig den forførte steppen; Så reiser det en murring, alt går rundt og skyer solen. Forfatteren snakker også om steppens skjønnhet.
Generelt er denne Tsjekhov-beskrivelsen veldig lyrisk og "kunstnerisk". Her brukes personifikasjoner og metaforer: duggen fordampet, luften frøs, gresset og ugresset begynte å murre, svartheten pustet hvit ild. Det er lyriske og billedlige epitet: bred, endeløs slette (bilde), forført steppe, solbrune åser (lyrisk).
Det virker for meg som om Tsjekhovs steppe er åndeliggjort på en spesiell måte: den har kastet ut penumbraen, smilt og glitret av dugg. Solen over henne, som en husmor om morgenen, stille, uten noe oppstyr, begynte arbeidet hennes. Beskrivelsen hennes antyder en lunefull jente som ofte endrer holdning.
Denne historien kan frimodig kalles filosofisk. Forfatteren viser at i materielle termer er den "lille mannen" utvilsomt underlegen den enorme "åpne plassen" på steppen. Men det er mennesket som er utstyrt med åndelig liv, som det ikke har naturlig verden. Denne divergensen mellom de materielle og åndelige prinsippene for tilværelsen er den filosofiske kjernen i handlingen. Dette er tydeligst demonstrert i passasjen om en eldgammel vei som krever fabelaktige kjemper som ikke eksisterer i virkeligheten. Ingen av karakterene står i forhold til den endeløse steppen, og denne motstanden gjennomsyrer hele historien.
Men personen selv lider av sin "hjelpeløshet", av sin manglende evne til å leve i fullstendig harmoni med verden. Vi ser dette i den lyriske passasjen om selve steppens sløvhet, og avgir et "håpløst" rop: "sanger! sanger!
Det er viktig at nettopp denne sløvheten tilskrives steppen av en person som vanser i dens vidstrakthet, «innplantet» i sitt stumme kjøtt fra «alt det han selv var i stand til å se og forstå med sin sjel.

Tsjekhov, en talentfull russisk forfatter, søkte aldri å gi svar til publikum som leser, men mente at forfatterens rolle var å stille spørsmål, ikke å svare på dem.

om forfatteren

Anton Pavlovich Chekhov ble født i 1860 i byen Taganrog Rostov-regionen. Tsjekhov skrev mange utrolige verk: historier, noveller, skuespill, etc. I dag regnes Anton Pavlovich Chekhov som en av de mest største forfattere verden av "stor litteratur".

Det skal bemerkes at den berømte russiske forfatteren vellykket kombinerte skriving med medisinsk praksis. Tsjekhov behandlet folk nesten hele livet. Forfatteren selv likte å si at han anser medisin for å være sin lovlige kone, og litteratur for ham er en elskerinne som han ikke kan nekte.

Anton Pavlovich kan kalles en "innovatør" i litteraturen: i verkene hans skapte han unike trekk som betydelig påvirket verkene til fremtidige forfattere.

Det er nok ingen som ikke har lest et eneste verk av denne talentfulle forfatteren. Et av disse verkene er A.P. Chekhovs historie "Steppen". Analyse av historien lar oss identifisere noen innovative "bevegelser" til forfatteren.

Forfatteren elsket å gi slipp på tankene sine og registrere denne "endeløse strømmen av bevissthet." Tsjekhovs "Steppe", en kort oppsummering som er gitt i denne artikkelen, gjenspeiler en av Tsjekhovs velkjente teknikker - hans evne til å unngå å svare i et verk: forfatteren mente at en forfatter ikke burde svare på spørsmål, men skulle stille dem, og dermed få leserne til å tenke på viktige ting i livet.

Historien "Steppen" av Tsjekhov: sammendrag

"Steppen" (Tsjekhov Anton Pavlovich) er et verk som ble forfatterens debut i litteraturen. Det var dette som brakte den da unge Anton Pavlovich Chekhov sin første kritiske anerkjennelse som en dyktig forfatter. Forfatterens samtidige skrev at gjennombruddet han gjorde ville være begynnelsen på et nytt liv for forfatteren, der alle nå og da ville si: "Se dette er den samme A.P. Chekhov!" «Steppen», et sammendrag som er gitt i denne artikkelen, berører leseren ikke gjennom handling. Historien berører leseren på en annen måte. Her er en rørende beskrivelse av en russisk mann (som var A.P. Chekhov). Forfatteren beskriver steppen (et sammendrag av historien presenteres nedenfor) med spesiell ærbødighet, med spesiell kjærlighet. Leseren ser denne kjærligheten på ansiktet til helten i historien Yegorushka, som bokstavelig talt føler hvert rasling av en kvist, hver vingeklaff til en flygende fugl ... Alt Tsjekhov A.P. "Steppen" følte, en oppsummering av kapitlene som lett kan finnes i dag om ønskelig, må leses i originalen. Dette er den eneste måten å forstå og oppleve verket på.

Tsjekhovs "Steppe": et sammendrag av reisehistorien til en kirkerektor, en kjøpmann og hans nevø

Ivan Ivanovich Kuzmichev og Fr. la avgårde på en gammel sjeselong fra distriktsbyen N. Christopher, rektor for kirken i denne provinsen, som var lav i vekst med langt hår og 80 år gammel. De la ut på reisen for å selge ull. Kuzmichevs nevø dro på veien med dem, navnet hans var Yegorushka. Det var en gutt på 9 år, fortsatt bare et barn. Hans mor, Ivan Ivanovichs søster, Olga Ivanovna, enken etter en høyskolesekretær, insisterte på at sønnen hennes skulle gå inn i en gymsal i en annen, større by og bli utdannet person. De reisende har utsikt over byen og kirken hvor Yegor dro til tjeneste med sin mor. Gutten er veldig opprørt, han vil ikke dra. Far Christopher bestemte seg for å støtte barnet, huske ungdommen og studiene, han var en ganske utdannet person med gode tilbøyeligheter, han hadde en utmerket hukommelse, etter å ha lest teksten flere ganger, han kunne den allerede utenat, kunne språk, historie og aritmetisk godt. Men foreldrene hans støttet ikke hans ønske om å studere videre, så Fr. Christopher nektet å fortsette studiene. Men Yegorushka har fortsatt hele livet foran seg, og studiene vil komme ham til gode. Kuzmichev, tvert imot, anser søsterens innfall som ubegrunnet, fordi han kunne lære nevøen sin virksomhet selv uten utdanning.

Besøker grunneieren Varlamov

Kuzmichev og Fr. Christopher prøver å ta igjen den rikeste og mest innflytelsesrike grunneieren i distriktet, Varlamov. For en midlertidig overnatting stoppet de reisende i det beskjedne hjemmet til Moisei Moiseich, en jøde etter nasjonalitet. Han prøver å glede gjestene til og med Yegorushka fikk en pepperkake. I tillegg til familien (kone og barn), bor broren Solomon i huset til Moisei Moiseich. En stolt mann, som penger og posisjon i samfunnet ikke har den minste innflytelse på. Pappa Christopher angrer på sin side ung mann, Kuzmichev behandler ham med forakt, og broren hans forstår ham ikke.

Utseendet til grevinne Dranitskaya

Gjestene (Ivan Ivanovich og far Christopher) bestemte seg for å telle pengene mens de drakk te. På dette tidspunktet besøkte en edel person, grevinne Dranitskaya, vertshuset. Ivan Ivanovich anser henne som en ganske dum person som bare har vind i hodet. Hun synes ikke det er rart at polakken Kazimir Mikhailych har til hensikt å lure henne på alle mulige måter.

Egorushka møter nye mennesker

Etterpå dro Kuzmichev og far Christopher av sted, og bestemte seg for å forlate Yegorushka med de andre transportørene i håp om å ta igjen dem senere.

På veien møter Yegorushka forskjellige folk, han har sitt eget spesielle inntrykk av dem. Med den gamle Pantelei, hvis bena ofte gjør vondt, har han for vane å drikke vann fra en lampe; Emelyan, en relativt rolig person; ved navn Dymov sender faren ham ofte med konvoien slik at han ikke blir for bortskjemt; Vasya, som en gang hadde en vakker stemme, kunne dessverre, på grunn av en sykdom i leddbåndene, ikke lenger synge som før; Kiryukha er en ung mann med praktisk talt ingen spesielle egenskaper. Alle disse menneskene har én ting til felles – en gang levde de mye bedre, frykten for fattigdom tvang dem til å gå på jobb i vogntoget.

Beskrivelse av den russiske steppen

Forfatteren av historien legger spesiell vekt på den pittoreske naturen til den russiske steppen, og beskriver den ganske fargerikt. Mens Yegorushka reiser, ser det ut til at han gjenkjenner det russiske folket fra en ny side, helt ukjent for ham. Selv han, på grunn av sin fortsatt lille alder, forstår at Panteleis historier om hans antatte liv nord i Russland og hans gamle jobb som kusk er mer som fiksjon enn sannhet. Vasya, en fyr med falkesyn, ser steppen mye bredere enn andre mennesker. Ingenting slipper unna ham, han observerer oppførselen til dyr i deres naturlige habitat. Han har noen "dyreegenskaper" og mange vil betrakte ham i motsetning til folk flest. Bortsett fra Panteley, er Yegorushka redd for nesten alle menn, og spesielt Dymov, som lider uutholdelig av overflødig styrke og dreper en uskyldig slange.

Yegorushkas sykdom

På veien ble de reisende innhentet av kraftig regn og tordenvær, som et resultat av at Yegorushka ble syk. Ved ankomst til byen, Fr. Christopher viser ekte bekymring for gutten og prøver å forbedre allmenntilstanden hans. Mens guttens onkel Kuzmichev anser dette som et annet problem. Hodet er fullt av andre ting, han angrer på at han solgte ullen hjemme ikke så lønnsomt som han var i stand til nylig. O. Christopher solgte sammen med Ivan Ivanovich varene sine til en ganske høy pris. På sin side, ca Fr. Christopher kan sies å være historiens mest harmoniske helt, der kjærlighet til Gud og ønsket om kunnskap er plassert under.

Besøker Toskunova

Huset til en nær venn av guttens mor, Nastasya Petrovna Toskunova, tjener som hans neste tilfluktssted mens han studerer på gymsalen. Kvinnen bor der sammen med barnebarnet sitt. Interiøret i leiligheten er ganske enkelt, det er mange friske blomster som gleder øyet, og bilder er synlige overalt. Kuzmichev Ivan Ivanovich taklet alle oppgavene som ble tildelt ham. Dokumentene for gymsalen er levert, opptaksprøver begynner snart, og for den fortsatt svært unge Yegorushka vil også en ny, ukjent vei inn i en ukjent verden begynne. Hver av de voksne, Kuzmichev og Fr. Christopher, tildelte en ti-kopek-bit til avdelingen sin og overlot ham heretter i omsorgen for Toskunova. Gutten ser ut til å ha en følelse av at møtet med disse menneskene ikke vil skje igjen i livet hans. Han kan ikke forstå grunnen til sin tristhet: alt han måtte tåle i barndommens dager vil nå forbli i den fjerne fortiden.

En dør åpner seg nå for ham inn i en helt annen, ukjent verden. Ingen vet hvordan det blir. Gutten brast i gråt mens han satt på benken, som om han "møter" alt nytt som venter ham fremover.

Ved å oppsummere artikkelen "Tsjekhovs Steppe: et sammendrag av historien," vil jeg merke at alle som respekterer forfatterens arbeid, bør lese denne historien i originalen. Det er ikke for ingenting at forfatterens samtidige satte stor pris på dette verket. Faktisk, Tsjekhovs "Steppe" sammendrag formidler på ingen måte alle sensasjonene som leseren får når de fordypes i den originale versjonen av historien.

I 1888 ble Tsjekhovs historie "Steppen" skrevet. Sammendrag det vil bli gitt i denne artikkelen. Arbeidet indikerer ny tilnærming til fortellingen: leseren ser noen av maleriene gjennom virkelighetsoppfatningen til hovedpersonen, Yegorushka. De er supplert med forfatterens kommentarer, og bidrar til å avsløre særegenhetene til verden rundt oss og forstå sjelen til vanlige mennesker.

Kapittel 1. Reisens begynnelse

Tidlig En falleferdig sjeselong kjørte ut av distriktsbyen, kjørt av den unge kusken Denisk. Det satt tre passasjerer i den: kirkens rektor, far Christopher, kjøpmannen Kuzmichev Ivan Ivanovich og hans ni år gamle nevø Yegorushka. De voksne skulle selge ull, og gutten ble tatt inn i gymsalen.

Slik begynner Tsjekhovs "Steppe". Oppsummeringen av historien fortsetter med en beskrivelse av Yegorushkas følelser. For første gang ble han alene, og nå, mens han så seg rundt, husket han hvordan han gikk i kirken i påsken. Og også hvordan min bestemor døde. Og plutselig gråt han av selvmedlidenhet. Onkel og far Christopher begynte å snakke om fordelene ved å lære. Og foran guttens øyne dukket allerede et endeløst landskap opp (det er ikke mulig å beskrive det i detalj; han bemerker at etter fordampningen av den livgivende duggen, hang alt rundt av varmen. Yegorushka var sliten og så likegyldig på Ensformig bilde Etterlot seg klippere og kvinner i feltet, en flokk med hunder og Varlamovs sauer foran dukket opp en vindmølle som fortsatt ikke forsvant.

Kapittel 2. Stopp

Ved middagstid stoppet vi ved en bekk. Vi slo oss ned under vogntoget og spiste bakte egg og paier. Slik fortsetter Tsjekhovs historie «Steppen». Sammendraget introduserer leseren for livet til far Christopher. Siden barndommen snakket han flere språk, hadde kunnskap om mange vitenskaper og drømte om å studere i Kiev. Men foreldrene hans velsignet ikke denne avgjørelsen, og den unge mannen ble værende i kirken, hvor han tilbrakte hele livet. Nå angret ikke far Christopher på noe, siden han ikke krenket farens vilje, selv om han var sikker på at han trengte å studere. Han innpodet denne tanken i Yegorushka. Så snakket de om ull og litt Varlamov.

Etter en matbit gikk de voksne til sengs. Gutten dro til landsbyen og lekte med den våkne Deniska, som fortsatt var et barn i hjertet. Til slutt satte vi i gang, og frem til kvelden blinket de samme bildene foran øynene til Yegorushka som om morgenen.

Kapittel 3. På gjestgiveriet

Allerede i skumringen stoppet vi med en eldre jøde. Moisei Moiseichs hjertelighet kjente ingen grenser, men gjestene turte ikke å overnatte: de trengte å finne den mystiske Varlamov. Kjøpmannen og den hellige far telte pengene - Yegorushka hadde aldri sett en slik haug. Vi drakk te. Vi snakket med en jøde om livet. Eierne spanderte pepperkaker på den søvnige Yegorushka - de beklaget alle at nå var det ingen som tok seg av gutten.

Slik kan du skissere temaet i kapittel 3 og sammendraget av det. Tsjekhov fortsetter «Steppen» med en beskrivelse av utseendet til grevinne Dranitskaya, kjent i området, hos jødene, som også håpet å se Varlamov.

Kapittel 4. Møte med konvoien

Halvsøvn satte Yegorushka seg ved siden av Deniska. Han tenkte stadig på Varlamov, som var veldig rik og unnvikende, og på den vakre grevinnen. Han ble sløvet av luktene og lydene fra steppen, nedsenket i mørket. Den sovende gutten ble vekket av stemmer. Det var Ivan Ivanovich som spurte mennene som fulgte konvoien de hadde overkjørt om Varlamov. Deretter ble Yegorushka overført til en stor ullballe, og han, glad for at han kunne legge seg komfortabelt, sovnet. Onkelen ba mennene om ikke å fornærme nevøen hans og lovet å hente ham så snart han besøkte Molokan. Dette er begynnelsen nytt kapittel og sammendraget.

Tsjekhov beskriver ofte steppen i historiene sine. Men om morgenen var Yegorushka mer interessert i konvoien og menneskene han reiste videre med. Det var totalt tolv vogner og fem menn som fulgte med dem. Ved siden av vogna som gutten lå på, var en gammel mann, Panteley, som snakket og hoppet opp og ned som om han var frossen.

Da de stoppet ved brønnen, så Yegorushka resten av de reisende. Sterke, selvsikker Dymov, som drepte en gressslange på veien og misfornøyde resten av sjåførene. Emelyan, en tidligere sanger som nå har mistet stemmen. Svartskjegget Kiryukha er kortsiktig. Overraskende årvåken Vasya, som kunne se og høre det som var utilgjengelig for andre.

Kapittel 5. På elven

Det ble uutholdelig varmt. Vi stoppet ved elven. Sjåførene boltret seg i vannet. Når de fanget krepsen, løp de til bygda for noe tull og tok fisk som de kokte grøt av. Egorushka, som også bestemte seg for å svømme, ble bortskjemt av Dymov. Mannen tok tak i beinet hans og druknet ham nesten. Etter det satt gutten i fjæra og så på de andre.

Hva mer skriver Tsjekhov om i historien sin? "Steppen", sammendraget du leser, inkluderer også en beskrivelse av messen i en landsbykirke, hvor Yegorushka gikk ut av kjedsomhet, og et møte med en butikkeier som skjenket ham te.

Da han kom tilbake til elven, spiste helten grøt med alle andre og lyttet til mennenes historier om deres tidligere liv, som var bedre enn det nåværende.

Kapittel 6. Ved bålet

Om kvelden la vi ut på veien. Yegorushka så stjernene dukke opp på himmelen og tenkte på bestemoren sin. Det så ut til at han selv aldri ville dø. Og Panteley fortsatte sin endeløse historie.

Ved midnatt ble bålet tent. Mens de kokte grøt begynte de å snakke om en kjøpmann som ble drept ikke langt fra dette stedet. Emnet ble videreført av Panteley, som, ifølge hans ord, en gang selv nesten ble et offer for ranere. Og selv om det var mye fiksjon i historien, lyttet Yegorushka til ham med tilbakeholdt pust.

Senere nærmet en fremmed seg brannen. Hans unge kone dro til moren sin, og mens han ventet på henne, visste han ikke hva han skulle gjøre av seg selv. Mannens glade utseende gjorde alle triste. Egorushka ble igjen overveldet av kjedsomhet, og han klatret opp på vognen sin.

Når gutten våknet, så han endelig Varlamov, som alle lette etter i steppen. Det var en lav mann på en stygg hest. Etter å ha snakket med sjåførene og forbannet rytteren sin, sprang han av gårde langs veien. Dette var to dager fra Yegorushkas nye liv. Dette avslutter imidlertid ikke sammendraget. Tsjekhovs «Steppe» fortsetter med det syvende kapittelet.

Kapittel 7. Tordenvær

Om natten satt vi rundt bålet igjen. Samtalen fungerte ikke. I tillegg provoserte Dymov en krangel med Emelyan, og Yegorushka, som helt fra begynnelsen mislikte den første av dem, kom til sangerens forsvar. Den opprørte gutten klatret opp på ballen og brast i gråt og drømte om å være hjemme.

Avstanden ble svart og det ble tett. Snart brøt det ut et kraftig tordenvær. Konvoien beveget seg fremover, og Yegorushka satt på ballene og opplevde en utrolig frykt. Det virket for ham som om en kjempe nærmet seg bakfra. Helten er våt og kald. Og det var umulig å gjemme seg for brølende torden og skinnende lyn. Først krysset Yegorushka seg og ringte Panteley. Så ble han overveldet av vissheten om at stormen aldri ville ta slutt og ville drepe ham. Dette var det mest forferdelige øyeblikket i guttens liv, som handlingen i historien og sammendraget viser.

"Steppen" Chekhov A.P. fortsetter med en beskrivelse av heltens sykdom. Allerede i bygdehytta klarte han fortsatt ikke å varme seg og var i villrede. Og tidlig om morgenen la vi ut på veien igjen. Egorushka, med et forvirret sinn, skalv av kulde på vognen sin.

Kapittel 8. Veiens ende

Til slutt kom de inn på en stor gårdsplass, og gutten hørte stemmen til Denis. Far Christopher gned den syke Yegorushka, og dekket ham deretter med et teppe og saueskinnsfrakk. Fra samtalen mellom de voksne skjønte gutten at handelen med ullen var en suksess.

Neste morgen følte helten seg frisk. Og etter frokost fant de N.P. Toskunova, hennes mors venn. Ivan Ivanovich ble enig med henne om overnatting, meldte inn nevøen sin i gymsalen, og allerede dagen etter dro han hjem sammen med far Christopher og Deniska. Yegorushka tok med sorg og tårer imot livet i en annens hus.

Slik avslutter A.P. Chekhov «Steppen». Et sammendrag av kapitlene gjorde det mulig å formidle kun hovedpunktene i historien.