hjem » Litteratur » Hvorfor er det ingen felles forståelse av den menneskelige gjenopprettingsprosessen? Naturlig og sosialt i mennesket. Problemet med antropososiogenese. Enheten av det naturlige, sosiale og åndelige i mennesket. Moderne tilhengere av middelalderske postulater

Hvorfor er det ingen felles forståelse av den menneskelige gjenopprettingsprosessen? Naturlig og sosialt i mennesket. Problemet med antropososiogenese. Enheten av det naturlige, sosiale og åndelige i mennesket. Moderne tilhengere av middelalderske postulater

MENNESKE NATUR SOSIAL STUDIER UNDERVISNING I 10. KLASSE - GRUNNLEGGENDE NIVÅ MOU ILYINSKAYA SOSH. MEDIELÆRER RNOV EVGENY BORISOVICH. EVG3097@MAIL. RU

LEKSJONSMÅL 1. HVA ER MENNESKETS MYSTERIE? 2. HVORFOR ER DET IKKE EN ENIG FORSTÅELSE AV PROSESSEN FOR MENNESKELIG ADFERD? 3. ER DET NOEN MENING MED MENNESKELIV? 4. HVILKE PROBLEMER STUDIERER MENNESKER?

GRUNNLEGGENDE BEGREPP BEGREPP: ANTROPOGENESE, MENNESKETS BIOSOSSIELLE NATUR, LIVETS MENING, GENOM, DNA, MIKROKOSM, MAKROKOSMOS

REPEATJON – «LÆRERENS MOR» HVA ER SAMFUNN? FORHOLD MELLOM MENNESKER? SENTRAL SAMFUNNSFIGUR? FORSKJELL PÅ MENNESKER OG DYR? FUNKSJONER I DET SOSIALE SYSTEMET. TRENGER SOSIALINSTITUSJONER

MENNESKETS MYSTERIE FILOSOFIENS SENTRALE PROBLEM: HVA ER MENNESKET?

MENNESKET SOM ET PRODUKT AV BIOLOGISK, SOSIAL OG KULTURELL EVOLUSJON. MENNESKET AV MENNESKET I GAMMEL OPPRINNELSE – FRA INGENTING, VED GUDENES VILJE, VED NATURENS VILJE. MENNESKETS VITENSKAPELIGE OPPRINNELSE - ANTROPOGENESEN ER KNYTTET MED CH. . " OG "ARBEIDSROLLEN ..." i det 20. ÅRHUNDRET. DISSE IDENE FULLFØRTE KONSEPTET DEN BIOSOSSIELLE MENNESKET NATURLIG.

MENNESKET SOM ET PRODUKT AV BIOLOGISK, SOSIAL OG KULTURELL EVOLUSJON. MENNESKEFORSKNING I PROSESSEN MED MENNESKELIG ADFERD ER FOR øyeblikket I TRE HOVEDRETNINGER: 1. GEOLOGISK, 2. BIOLOGISK-GENETISK, 3. BIOLOGISK-SOSIAL.

PROSESSEN MED MENNESKELIG ATFERD. RAMAPITHECUS (14 – 20 ML) AUSTRALAPITHECUS (5-8 ML) HOMO HABILIS MAN SKILLED (2 ML) HOMO ERECTUS – (1-1,3 ML) HOMO SAPIENS 150 TUSEN – 200 TUSEN. CRO-MANNON (40 – 50 TUSEN) DEN DOMINANTE ARBEIDSFAKTOREN I DANNING AV MENNESKER MÅ BRUKE STEDET AV MULTIFAKTORISKE ÅRSAKER TIL UTSEENDE AV HOMOS SAPIES

LIVETS FORMÅL OG MENING MENINGEN MED LIVET ER BARE MENNESKETS SUBJEKTIV SIDE: HVORFOR, FOR HVA LEVER ET MÅL FOR: MENNESKETS ENHET MED ALT LEVENDE. TO TILNÆMNINGER TIL PROBLEMET MED MENING MED MENNESKELIG LIV: 1. LIVETS MENING ER KNYTTET MED DE MORALISKE STANDARDERNE FOR MENNESKETS JORDISKE TILSVAR. 2. ELLER – MED VERDIER IKKE KNYTTET TIL DEN JORDISKE LIV.

FILOSOFENES SYNSPUNKT. ARISTOTES ØNSKE OM LYKKEVEKKELSE ER MENINGEN MED LIVET I MENNESKELIG EKSISTENS. KANT OG HEGEL - 17 - 18 ÅRHUNDRE - MENING MED LIVET MED MORALISKE SPØRSMÅL OG SELVKJENNOMGANG E. FRA - 20 C. – FOR NOEN ER MENING MED LIVET Å TA, FOR ANDRE – Å SKAPE, Å GI

FILOSOFENES SYNSPUNKT. S. L. FRANK - 1887- 1950 LIVETS MENING I ÅNDELIG FRIHET OG KREATIVITET. SJANSEN FOR UENDELIG TILSVAR. MEN ER DETTE NOK FOR EN MANN?

MENNESKEVITENSKAPER MENNESKETS ESSENS ER ANSETT I FIRE DIMENSJONER: BIOLOGISK - ANATOMISK OG FYSIOLOGISK STRUKTUR MENNESKEBIOLOGI, GENETIKK MEDISIN MENTAL - STUDIE AV DEN INDRE VERDEN AV MENNESKELIG - PSYKOLOGI - PSYKISK INDIVIDER OG GRUPPERS SOSIOLOGI, JUR , POLITISK VITENSKAP, OSV. ROM - FORSTÅELSE AV MENNESKETS FORBINDELSER MED UNIVERSET TSIOLKOVSKY, VERNADSKY, CHIZHEVSKY - FORBINDELSEN AV MICROWORLD OG MACROWORLD.

OPPGAVER OG SPØRSMÅL. 1. ARBEID MED PRAKTISKE KONKLUSJONER. S. 32. 2. LES DOKUMENTET - FREKK HOVEDIDEEN.

BRUKT LITTERATUR SAMFUNNSKURS: Lærebok. FOR ELEVER PÅ 10 KARTER. GENERELLE UTDANNINGSINSTITUSJONER: GRUNNLEGGENDE NIVÅ, ED. L. N. BOGOLYUBOVA - 2. ED. – M.: OPPLYSNING. 2006.

Samfunnsfagsleksjon om "menneskelig natur"
Mål: å betrakte menneskets vesen som skaper og bærer av kultur; avsløre hovedfaktorene og stadiene i dannelsen av det moderne mennesket; bli kjent med hovedtilnærmingene for å bestemme meningen med livet.
Fag: samfunnsfag.

Dato: "____" ____.20___

Lærer: Khamatgaleev E.R.

Oppgi tema og formål med leksjonen.

Intensivering av pedagogisk virksomhet.

Hva er menneskets mysterium? Hvorfor er det ingen felles forståelse av prosessen med menneskelig utvikling? Er det mening med menneskelivet? Hvilke problemer studerer humanvitenskap?

Presentasjon av programmateriell.

En historie med elementer av samtale

Et av filosofiens sentrale problemer er menneskets problem. Dette mysteriet har bekymret forskere, tenkere og kunstnere fra alle tidsepoker. Debatten om mennesket er ikke over i dag og vil neppe noen gang være over. Dessuten, for å understreke det filosofiske aspektet av problemet, høres spørsmålet om en person akkurat slik ut: hva er en person? Den tyske filosofen I. Fichte (1762-1814) mente at begrepet "menneske" ikke refererer til en individuell person, men til hele menneskeslekten: det er umulig å analysere egenskapene til en individuell person, tatt av seg selv, utenfor av hans forhold til andre mennesker, dvs. utenfor samfunnet.
Mennesket som et produkt av biologisk, sosial og kulturell evolusjon
For å forstå essensen av en person, først av alt, er det nødvendig å forstå hvordan han dukket opp. Strålende gjetninger, sammen med vakre legender, forteller om menneskets fremvekst fra "ingenting", etter gudenes vilje eller "etter naturens vilje".

Vitenskapelig studie av menneskelig opprinnelse (antropogenese) ble etablert på 1800-tallet. utgivelsen av Charles Darwins bok "The Descent of Man and Sexual Selection", der ideen om opprinnelsen til mennesker og aper fra en felles stamfar først ble uttrykt. En annen faktor for antropogenese ble avslørt av F. Engels i hans arbeid «The Role of Labor in the Process of Transformation of Ape into Man», hvor han underbygget posisjonen om at det var arbeid som var den avgjørende faktoren i den evolusjonære transformasjonen av det gamle. menneskets stamfar til et sosialt og kulturskapende vesen. På 1900-tallet disse ideene utgjorde begrepet menneskets biososiale natur.

I dag går forskningen på prosessen med menneskelig utvikling i tre hovedretninger. Den første forbinder antropogenese med utviklingen av geologiske prosesser, og sammenligner stadiene av menneskelig evolusjon med stadiene av evolusjon jordskorpen, og dermed etablere manglende lenker i ferd med fremveksten av det moderne mennesket. Den andre retningen utforsker biologisk bakgrunn og genetiske mekanismer for utviklingen av menneskelige forfedre i samsvar med stadiene av dannelsen av deres karakteristiske menneskelige egenskaper (oppreist gang, bruk av forbenene som naturlige "produksjonsverktøy", utvikling av tale og tenkning, komplekse former for arbeid og sosial aktivitet ). Den tredje retningen omhandler avklaring generell teori antropogenese som en kompleks, integrert prosess utført på grunnlag av nært samspill mellom biologiske og sosiale faktorer.

Av moderne ideer, begynnelsen av prosessen med menneskelig utvikling går tilbake til utseendet til Ramapithecus (14-20 millioner år siden) - en skapning som stadig byttet til en livsstil på savannene med systematisk bruk av verktøy. For 5-8 millioner år siden dukket Australopithecus opp, og gjorde utstrakt bruk av utvalgte og delvis modifiserte verktøy. Fra dem for omtrent 2 millioner år siden stammet den første representanten for slekten Homo – Homo habilis, eller en dyktig person. Utsikt Homoerectus, Homo erectus dukket opp for 1-1,3 millioner år siden. Han hadde et hjernevolum i området 800-1200 cm 3 (hjernevolumet til en moderne person er 1200-1600 cm 3), var i stand til å lage ganske avanserte jaktverktøy, mestret ild, som tillot ham å gå videre til kokt mat, og hadde tilsynelatende tale. Hans direkte etterkommer ble Homo sapiens, eller Homo sapiens (150-200 tusen år siden). Denne forfaren til mennesket på scenen til Cro-Magnon-mannen (40-50 tusen år siden) var allerede ganske nær den moderne, ikke bare i ytre fysisk utseende, men også i intelligensnivået, i evnen til å organisere kollektivt former for arbeidsaktivitet, bygge boliger, lage klær, bruke høyt utviklet tale, samt en interesse for skjønnhet, evnen til å oppleve en følelse av medfølelse for sin neste, etc.

Når det gjelder den generelle teorien om antropogenese, var dens grunnlag gjennom det 20. århundre var ideen om arbeidsaktivitetens spesielle rolle som en ledende faktor i utviklingen av mennesket og menneskelig samfunn. Men over tid gjennomgikk denne ideen også endringer, hvorav den viktigste var assosiert med bevisstheten om et helt kompleks av forhold der verktøyaktivitet og arbeid ble vurdert i samspill med utviklingen av tale, menneskelig bevissthet, med dannelsesprosessen av moralske ideer, dannelsen av mytologi, rituell praksis, etc. Bare alle disse faktorene til sammen gir sosial utvikling og finne deres legemliggjøring i kulturen.
Hensikten og meningen med menneskelivet
Et særtrekk ved mennesket kan gjenkjennes som dets ønske om en filosofisk forståelse av verden og seg selv. Søk meningen med livet - en rent menneskelig aktivitet.

Subjektiv side av spørsmålet: hvorfor, for hva lever en person? – ikke har en klar løsning, alle bestemmer den individuelt, avhengig av tradisjoner, kultur, verdenssyn, og noen ganger på spesifikke livsforhold. Men hver person er en del av menneskeheten. Bevissthet om menneskets og menneskehetens enhet med alt liv på planeten, med dens biosfære og med potensielt mulige livsformer i universet har enorm ideologisk betydning og gjør problemet med meningen med livet objektiv, dvs. uavhengig av en person.

I filosofihistorien kan man skille mellom to fundamentalt forskjellige tilnærminger til problemet med menneskelivets mening. I ett tilfelle er meningen med livet forbundet med de moralske prinsippene for menneskelig eksistens på jorden. I den andre, med verdier som ikke er direkte relatert til jordelivet, som i seg selv er flyktig og begrenset.

Uten å hevde å ha det eneste riktige svaret, inviterer vi deg til å reflektere over evige spørsmål for deg selv ved å gjøre deg kjent med synspunktene til noen filosofer.

Tradisjonen med å relatere meningen med livet til begrepet "lykke" er like gammel som filosofien selv. Aristoteles tilbake på 400-tallet. f.Kr e. bemerket at dyd ser ut til å være lykke for noen, klokskap for andre og en viss visdom for andre. Samtidig streber alle etter lykke.

Renessansens filosofi søkte meningen med livet i selve menneskets eksistens.

Og klassisk tysk filosofi, representert ved I. Kant (1724-1804) og G. Hegel (1770-1831), koblet meningen med menneskelivet med moralske oppdrag, selvutvikling og selverkjennelse av den menneskelige ånd.

På 1900-tallet det var også en søken etter svar på de smertefulle spørsmålene om tilværelsen. E. Fromm (1900-1980) mente at noen mennesker er fokusert på «besittelse» og for dem er meningen med livet å ha og ta. Meningen med livet for andre er i "å være" det er viktig for dem å elske, skape, gi, ofre seg selv. Bare ved å tjene mennesker kan de realisere seg selv fullt ut.

Den russiske filosofen S. L. Frank (1877-1950) skrev: "Meningen er den rasjonelle realiseringen av livet, og ikke løpet av stjernetimene, mening er den sanne oppdagelsen og tilfredsstillelsen av de hemmelige dybdene til vårt "jeg", og vårt "jeg". "er utenkelig utenfor frihet, for frihet... krever muligheten for eget initiativ, og det siste forutsetter... at det er behov for kreativitet, for åndelig kraft, for å overvinne hindringer." Livets vei er "kampens og forsakelsens vei - livets menings kamp mot dets meningsløshet, forsakelse av blindhet og tomhet for livets lys og rikdom." Det er den åndelige friheten og kreativiteten til en person som gir håp om å forstå meningen med livet hans.

Et annet synspunkt på meningen med livet og dets formål ble uttrykt av en annen av våre landsmenn - N. N. Trubnikov (1929-1983). Han skrev: «Til slutt, elsk dette livet, ditt, det eneste, for det vil aldri være et annet... Elsk det, og du vil lett lære å elske den andre, en annens liv, så broderlig sammenvevd med ditt - også bare én.» ... Ikke vær redd for å dø etter å ha levd. Vær redd for å dø uten å kjenne livet, uten å elske det og uten å tjene det. Og for dette, husk døden, for bare en konstant tanke om døden, om livets grenser, vil hjelpe deg til ikke å glemme livets ultimate verdi.» Med andre ord, meningen med livet avsløres i prosessen med dette livet, selv om det er begrenset, men ikke ubrukelig.

Mann som biologiske individ dødelig. Det representerer ikke et unntak fra materiale, inkludert biologiske, systemer. Samtidig har individet muligheten for evig, det vil si relativt uendelig, eksistens i en annen - sosial – holdning. Siden menneskeheten eksisterer, kan i den grad (over tid) personlighet eksistere. En persons liv fortsetter i hans barn, barnebarn, i påfølgende generasjoner, i deres tradisjoner osv. Mennesket skaper ulike gjenstander, arbeidsverktøy, visse strukturer i det sosiale livet, kulturverk, vitenskapelige arbeider, gjør nye oppdagelser osv. Essensen av en person kommer til uttrykk i kreativitet, der han hevder seg selv og gjennom hvilken han sikrer sin sosiale og lengre eksistens enn den enkeltes.

Humanvitenskap
Spørsmålet om menneskets essens blir oftest vurdert i fire hoveddimensjoner: biologisk, mental, sosial og kosmisk.

Under biologiske forstår den anatomiske og fysiologiske strukturen, genetiske egenskaper og de grunnleggende prosessene som bestemmer funksjonen til menneskekroppen. Disse menneskelige egenskapene studeres i ulike grener av biologi og medisin. De siste årene har genetikk oppnådd spesielt merkbare resultater, inkludert ved dekoding av det menneskelige genomet - helheten av all genetisk informasjon om menneskekroppen, kryptert i DNA-strukturen. På den ene siden gir utviklingen av biologi og medisin håp om frigjøring av mennesker fra mange tidligere uhelbredelige sykdommer. På den annen side gir det opphav til nye filosofiske og etiske problemer knyttet til endringer i tradisjonelle ideer om liv og død, menneskets essens og dets spesifikke egenskaper.

Mental – synonymt med menneskets indre verden. Den dekker bevisste og ubevisste prosesser, intelligens, vilje, hukommelse, karakter, temperament, følelser osv. Psykologi omhandler kunnskap om psyken. Et av hovedproblemene i dette kunnskapsfeltet er studiet av menneskets indre verden i all dens flerdimensjonalitet, kompleksitet og inkonsekvens.

Sosial studerer et helt kompleks av vitenskaper i mennesket. Menneskelig atferd studeres av sosialpsykologi, sosiologi av individer og grupper. Mennesket er samfunnet i miniatyr. Den reflekterer hele samfunnet med dets iboende forhold i en «kollapsert» (konsentrert) form. Derfor er det trygt å si at samfunnsvitenskapene til slutt studerer mennesket.

Siden menneskeliv er utenkelig uten kulturens mangfoldige verden - mytologi, religion, kunst, vitenskap, filosofi, juss, politikk, mystikk, blir det åpenbart at et av hovedfagene i kulturstudier også er mennesket.

Plass – en annen retning av menneskelig kunnskap. Filosofisk forståelse av menneskets problem er nært knyttet til problemet med hans forhold til universet. Allerede i den fjerne fortiden betraktet tenkere mennesket som et mikrokosmos innenfor makrokosmos. Denne forbindelsen mellom mennesket og universet har alltid vært nedfelt i myter, religion, astrologi, filosofi, vitenskapelige teorier. Ideer om påvirkningen av kosmiske prosesser på mennesker ble uttrykt av K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky. Ingen i dag tviler på livets avhengighet av prosessene som skjer i universet. Rytmene til kosmos påvirker dynamikken til endringer i biofeltene til planter, dyr og mennesker. En nær sammenheng mellom rytmer i makro- og mikroverdenen avsløres. Forverring miljø problemer brakte en person nær behovet for å realisere seg selv som en partikkel av noosfæren.

Men til tross for at i mange titler moderne områder kunnskap lyder ordet "antropologi" (kulturantropologi, sosialantropologi, politisk antropologi, til og med poetisk antropologi), moderne vitenskaper har ennå ikke utviklet en generell tilnærming til å forstå menneskets grunnleggende mysterier. Men det høres stadig oftere stemmer om behovet for å skape en spesiell vitenskap om mennesket, uansett hva den kalles - generell humanvitenskap, teoretisk antropologi eller rett og slett en vitenskap om mennesket.

Praktiske konklusjoner.

Selv i gamle tider ble prinsippet om filosofisk kunnskap "Kjen deg selv!" For å implementere dette prinsippet er det nyttig å huske at mennesket er et historisk vesen. Hver av oss, som det var, "står på skuldrene" til mange generasjoner av våre forfedre. Mennesket bærer ansvaret for livet på jorden og menneskehetens fremtid.
I moderne verden mange umenneskelige, grusomme, forferdelige ting. Det er desto viktigere å innse betydningen av en person, å forstå hva meningen med livet er, å velge verdige mål, å bevisst ta et valg livsvei, forstå hvilken posisjon som er nærmere deg: å være eller å ha? Hva er verdt å leve for, og hva bør du prøve å unngå for å bevare personen i deg?
I dag hører vi ofte at en person går gjennom en krise og forbereder sin egen død. Derfor er det spesielt viktig å forstå at menneskelivet er verdifullt i seg selv, og utsiktene til menneskeheten ligger i utviklingen av individet i harmoni med naturen, samfunnet og ens egen indre verden.
Husk at mennesket er et åpent system, mange spørsmål har ikke et entydig svar, men selve søken etter svar på menneskets naturs mysterier er en fascinerende aktivitet for et tenkende vesen. Hvis du er interessert i problemene med menneskets essens, meningen med livet hans, se filosofenes verk. Men når du reflekterer over de evige filosofiske mysteriene, må du ikke glemme det personlige ansvaret for bevaring, utvikling og økning av mennesket i seg selv.
Husk at menneskelige studier er et lovende område for vitenskapelig utvikling. Det vil være plass til dine svært forskjellige gaver og talenter.

Dokument.

Fra arbeidet til en russisk filosof S. L. Franka"Meningen med livet".

...Spørsmålet om meningen med livet bekymrer og plager i dypet av sjelen til enhver person. En person kan for en stund, og til og med i svært lang tid, helt glemme det, kaste seg hodestups inn i dagens hverdagsinteresser, inn i materielle bekymringer om å bevare livet, om rikdom, tilfredshet og jordisk suksess, eller inn i en hvilken som helst super- personlige lidenskaper og "saker" - i politikken, partikampen osv. - men livet er allerede så innrettet at selv den dummeste, feteste eller åndelig sovende person ikke helt og for alltid kan stryke det til side: det irreduserbare faktum at døden nærmer seg og dets uunngåelige forkynnere - aldring og sykdom, det faktum å dø, forbigående forsvinning, fordypning i hele livets ugjenkallelige fortid med all den illusoriske betydningen av dets interesser - dette faktum er for hver person en formidabel og vedvarende påminnelse om det uavklarte, legge til side spørsmål om meningen med livet. Dette spørsmålet er ikke et "teoretisk spørsmål", ikke et emne for inaktive mentale spill; dette spørsmålet er et spørsmål om selve livet, det er like forferdelig - og faktisk enda mye mer forferdelig enn, i sårt nød, spørsmålet om et stykke brød for å stille sulten. Dette er virkelig et spørsmål om brød som vil gi oss næring og vann som vil slukke tørsten vår. Tsjekhov beskriver et sted en mann som hele livet levde med hverdagsinteresser i en provinsby, som alle andre mennesker, løy og lot som, "spilte en rolle" i "samfunnet", var opptatt med "saker", fordypet i små intriger og bekymringer – og plutselig, uventet, en natt, våkner han med et kraftig hjerteslag og kaldsvette. Hva har skjedd? Noe forferdelig skjedde - livet gikk, og det var ikke noe liv, fordi det var og er ingen mening med det!

Og likevel anser de aller fleste mennesker det som nødvendig å børste dette spørsmålet til side, gjemme seg for det og finne det største livsvisdom i en slik «strutsepolitikk».
Spørsmål og oppgaver til dokumentet

Hvorfor begeistrer og plager spørsmålet om meningen med livet, ifølge filosofen, en person? Hvorfor kan ingen ignorere dette spørsmålet?
Hvilke menneskelige egenskaper er knyttet til ønsket om å finne mening med livet?
Hvordan henger spørsmålet om meningen med livet og menneskelig dødelighet sammen? Hvorfor er dette spørsmålet "ikke-teoretisk"? Hva ser du som dens praktiske hensikt?
Kjenner du historien til A.P. Chekhov, som forfatteren av fragmentet ovenfor refererer til?
Hvorfor er det mange som fortsatt anser det som nødvendig å stryke det evige spørsmålet om meningen med livet til side? Hva er begrensningene for «strutsepolitikken»?

Selvtest spørsmål.

Hvorfor, når vi vender oss til menneskets vesen, spør vi hva en mann er, og ikke hvem en mann er?
Hvilke teorier startet vitenskapelig studie atropogenese? Beskriv hovedinnholdet deres.
Avslør hovedstadiene i dannelsen av en moderne person.
Hva er essensen av mennesket som skaper og bærer av kultur?
Hva er de viktigste (essensielle) særtrekkene til en person?
List opp faktorene i menneskelig utvikling som bare er mulig i samfunnet. Hvordan kan du legge til listen i læreboken?
Beskriv hovedtilnærmingene for å bestemme meningen med livet.
Hvilke problemer i studiet av mennesket kan klassifiseres som evige, og hvilke kan anses som presserende?

Oppgaver.

Lag en systematiseringstabell "Meningen og formålet med menneskelivet i filosofenes synspunkter." Hvis du ønsker det, kan du legge til listen over navn på forskere som lette etter et svar på dette evige spørsmålet. For nødvendig informasjon, se en filosofisk ordbok, filosofilærebøker og se på Internett.
Hva er den filosofiske betydningen av følgende uttalelse av I. I. Mechnikov: "En gartner eller storfeoppdretter stopper ikke ved den gitte naturen til plantene eller dyrene som okkuperer dem, men modifiserer dem etter behov. På samme måte bør ikke en vitenskapsmann-filosof se på den moderne menneskelige natur som noe urokkelig, men bør endre den til fordel for mennesker»? Hva er din holdning til dette synspunktet?
Hvordan vil du forklare det faktum at mange naturvitere, sammen med sine studier i spesifikke vitenskaper, vendte seg til generelle filosofiske refleksjoner om menneskets natur? Hvordan er naturvitenskap relatert til filosofisk antropologi?
Lag en rapport om en av vitenskapene som studerer mennesket. Foreslå en plan for et slikt budskap, formuler spørsmål til lytterne.

De klokes tanker.

"Mennesket kan defineres som et skammelig dyr."

V. S. Solovyov (1853-1900), russisk filosof

Den siste delen.

Evaluering av elevsvar.
Lekser: les §3 «Menneskets natur» (s. 28-35); komplette oppgaver s. 35.

Den russiske filosofen på 1800-tallet V.S. Solovyov ga en definisjon av mennesket som et sosialt vesen. Dette betyr at de høyeste eksistensidealer og mål ikke ligger i hans personlige skjebne og velvære, men er rettet mot hele menneskehetens sosiale skjebner. I forfatterens forståelse betyr sosiale skjebner mest sannsynlig én ting - prioriteringen av kollektive oppgaver over individuelle verdier og behov. Dette reiser et helt logisk spørsmål: "Hva er naturlig og sosialt i mennesket?" Har livet hans mening? Men dessverre er det ingen felles forståelse av prosessen. Dette er et problem for mange vitenskaper som studerer lignende problemstillinger.

Naturlig og sosialt i mennesket: problemet med antropososiogenese

Antropososiogenese er vitenskapen om menneskelig dannelse og utvikling. Begrepet er dechiffrert som følger: "anthropos" - mann, "sosio" - samfunn, "genesis" - utvikling. Denne vitenskapelige retningen studerer det naturlige og sosiale i mennesket. Antropososiogenese utforsker også rollen til teamet og samfunnet i denne prosessen. Hovedmysteriet til individet, fra vitenskapens synspunkt, er enheten av det naturlige, sosiale og åndelige i mennesket.

Opprinnelsesteorier

Den første teorien er teologisk. Det innebærer påvirkning av høyere guddommelige krefter og fremveksten av mennesket «ut av ingenting», «ved det overnaturliges vilje». Denne såkalte uvitenskapelige teorien.
Den andre teorien er transformasjonen av aper til mennesker. Den dukket opp med utgivelsen av Charles Darwins bok "The Descent of Man and Sexual Selection" på 1800-tallet. Hans arbeid ble supplert av F. Engels i boken "The Role of Labor in the Process of Transformation of Ape into Man." Selvfølgelig er det mye kritikk mot dem nå. Evolusjonsstadiene er ikke helt klare, mange problemstillinger knyttet til genetiske endringer osv. er ikke forklart. Den såkalte overgangskoblingen er ennå ikke funnet - da ville denne teorien få ugjendrivelige bevis og blitt et postulat. Men én ting er udiskutabel - dette er den første vitenskapelige tolkningen som forklarer ikke-guddommelig opprinnelse. Hennes innflytelse på menneskeheten var rett og slett fantastisk. Ingen tidligere hadde våget å utfordre religionen ved å fornekte den fullstendig. Men teorien ignorerte det naturlige og sosiale i mennesket og deres nære forhold. Det vil si at hun faktisk likestilte ham med et dyr.
Den tredje teorien er biososiale begreper. Ifølge den er det anerkjent at mennesket er et sosialt naturvesen. Tilhengere av teorien mener at samfunnet ikke hadde mindre innflytelse på fremveksten fornuftig person enn naturlige faktorer. Konsepter om biososial utvikling dukket opp fra darwinismens tilsynelatende inkonsekvenser. Arbeid og naturlige faktorer påvirket selvfølgelig utviklingen av personlighet i stor grad, men sosiale manifestasjoner kunne ikke ignoreres. For eksempel skjedde utviklingen av arbeidsaktivitet og utseendet til verktøy samtidig med forbedring av tale, manifestasjon av bevissthet og moralsk oppfatning. Og viktigst av alt, kvalitative endringer i en førte til lignende metamorfoser i et annet aspekt. Dette er så tydelig fra historisk forskning at det ikke en gang er klart hvilken faktor som dominerer – naturlig eller sosial.

Men hva er naturlig og sosialt i mennesket? Samfunnsvitenskap gir en forklaring på dette spørsmålet.

En av manifestasjonene av dette konseptet er ønsket om en filosofisk forståelse av verden, søket etter meningen med livet. Hvorfor, hva lever vi for? Alle vil selvfølgelig svare på dette spørsmålet individuelt. Avhengig av kultur, intelligens, tradisjoner. Men det viktigste der det sosiale manifesteres i en person er bevisstheten om å tilhøre menneskeheten, til dens enhet på planeten. Hvert individ er bare en liten partikkel i samfunnets system. Enhet manifesteres ikke bare i samspill med hverandre, men også med naturen, biosfæren og planeten. Individer i et samfunn bør leve i harmoni med hverandre, så vel som med verden rundt dem. Det er nettopp dette som er naturlig og sosialt i mennesket.

Problemet med meningen med livet

Det er ingen enhet i denne saken. Det er to grunnleggende begreper som ulike synspunkter oppstår rundt.

Den første er tilknytningen av meningen med livet til den jordiske eksistensen.
Den andre er løsrevet fra verden, og hevder at jordisk liv er flyktig. Dette konseptet forbinder meningen med livet med verdier som ikke er relatert til menneskers bolig på jorden.

Det er mange synspunkter på dette problemet, fra eldgamle filosofer til moderne vitenskapsmenn.

Førkristne tolkninger

Førkristne lærde som Aristoteles, som levde på 400-tallet f.Kr., knyttet meningen med livet til det å finne lykken. Men dette konseptet er rent individuelt. Derfor, ifølge lærde menn, ser noen det i dyd, andre i klokskap og atter andre i visdom.

Middelaldertolkninger

Tenkere fra middelalderen knyttet meningen med livet til full kunnskap om guddommelige krefter, Skaperens høyeste visdom. Metoder for å mestre denne læren bør være Bibelen, kirken og kirkebøkene, guddommelige åpenbaringer av helgener osv. Det er viktig å vite at studiet av anvendte eksakte vitenskaper ble tolket som nedsenking i mørke og uvitenhet. Det ble også antatt at lidenskap for vitenskap var antisosial.

Moderne tilhengere av middelalderske postulater

For å være rettferdig er det verdt å merke seg at denne trenden fortsatt har mange følgere. Eksempler på destruktiv utvikling av vitenskap og teknologi inkluderer funn som atom- og hydrogenbombe. Det er kjent at de er i stand til å ødelegge planeten fullstendig på noen få minutter. Også industriell utvikling og automatisering forgifter miljøet, og gjør livet ubeboelig. Konsekvensen av dette kan betraktes som klimaforstyrrelser, polskifter, planetens avvik fra sin akse, etc. Den høyeste lykke, meningen med livet for tilhengere av dette konseptet er harmoni med hverandre, med naturen. Hovedmålet er å bevare jorden for fremtidige generasjoner, og forlate alt ødeleggende.

Renessanse

Filosofer fra denne perioden, hvis fremtredende representanter var forskere fra den tyske skolen, mente at meningen med menneskelig eksistens var inneholdt i moralske oppdrag, selvutvikling og selvkunnskap. Dette er tenkerne I. Kant og G. Hegel. De hevdet at før vi lærer å forstå oss selv, vår essens, vil vi aldri være i stand til å forstå verden. De fornektet ikke guddommelige krefter, men knyttet dem til det indre ukjente Inntil han lærer å leve i harmoni med seg selv, vil han ikke kunne være i harmoni med samfunnet og verden rundt seg. For eksempel gir I. Kant en forståelse av dette. Hovedpostulatene hans høres slik ut:

ikke gjør mot folk det du ikke vil at de skal gjøre mot deg;
Behandle andre slik du ønsker å bli behandlet.

Den store filosofen hevdet at en person må forstå verden gjennom prismet til sine egne følelser. Hans ideer er svært nær religiøse pakter. For eksempel «døm ikke, for at dere ikke skal bli dømt» og andre uttrykk skrift har samme fokus.

Resultater

Så, hva er naturlig og sosialt i mennesket? Det korte svaret er dette: dette er bevissthet om meningen med livet, eksistens i harmoni med seg selv, menneskeheten og naturen rundt.

MENNESKET SOM ET PRODUKT AV BIOLOGISK, SOSIAL OG KULTURELL EVOLUSJON

For å forstå essensen av en person, er det først nødvendig å forstå hvordan han dukket opp. Strålende gjetninger, sammen med vakre legender, forteller om fremveksten av mennesket fra "ingenting", etter gudenes vilje eller "etter naturens vilje".

Vitenskapelig forskning på menneskets opprinnelse (antropogenese) startet på 1800-tallet. utgivelsen av Charles Darwins bok "The Descent of Man and Sexual Selection", der ideen om opprinnelsen til mennesker og aper fra en felles stamfar først ble uttrykt. En annen faktor for antropogenese ble avslørt av F. Engels i hans arbeid «The Role of Labor in the Process of Transformation of Ape into Man», hvor han underbygget posisjonen om at det var arbeid som var den avgjørende faktoren i den evolusjonære transformasjonen av det gamle. menneskets stamfar til et sosialt og kulturskapende vesen. På 1900-tallet disse ideene utgjorde begrepet menneskets biososiale natur.

I dag går forskningen på prosessen med menneskelig utvikling i tre hovedretninger. Den første forbinder antropogenese med utviklingen av geologiske prosesser, og sammenligner stadiene av menneskelig evolusjon med stadiene av utviklingen av jordskorpen, og etablerer dermed de manglende leddene i prosessen med fremveksten av moderne mennesker. Den andre retningen utforsker de biologiske forutsetningene og genetiske mekanismene for utviklingen av menneskelige forfedre i samsvar med stadiene av dannelsen av deres karakteristiske menneskelige egenskaper (oppreist gang, bruk av forlemmer som naturlige "produksjonsverktøy", utvikling av tale og tenkning, komplekse former for arbeidsaktivitet og sosialitet). Den tredje retningen er opptatt av å klargjøre den generelle teorien om antropogenese som en kompleks, integrert prosess utført på grunnlag av det nære samspillet mellom biologiske og sosiale faktorer.

I følge moderne ideer går begynnelsen av prosessen med menneskelig utvikling tilbake til utseendet til Ramapithecus (14-20 millioner år siden) - en skapning som stadig byttet til en livsstil på savanner med systematisk bruk av verktøy. For 5-8 millioner år siden dukket Australopithecus opp, og gjorde utstrakt bruk av utvalgte og delvis modifiserte verktøy. Fra dem, for omtrent 2 millioner år siden, kom den første representanten for Homo-slekten - Homo habilis, eller den dyktige mannen. Arten Homo egectus, Homo erectus, dukker opp for 1 - 1,3 millioner år siden. Han hadde et hjernevolum i området 800-1200 cm 3 (hjernevolumet til en moderne person er 1200-1600 cm 3), var i stand til å lage ganske sofistikerte jaktverktøy, mestret ild, som tillot ham å bytte til kokt mat , og hadde tilsynelatende tale. Hans direkte etterkommer ble Homo sapiens, eller Homo sapiens (for 150-200 tusen år siden). Denne menneskelige stamfaren på Cro-Magnon-mannens stadium (40-50 tusen år siden) var allerede ganske nær den moderne, ikke bare i ytre fysisk utseende, men også i intelligensnivået, i evnen til å organisere kollektive former av arbeidsaktivitet, bygge boliger, lage klær, bruke høyt utviklet tale, samt interesse for skjønnhet, evnen til å oppleve en følelse av medfølelse for sin neste, etc.

Når det gjelder den generelle teorien om antropogenese, dens grunnlag gjennom det tjuende århundre. var ideen om arbeidsaktivitetens spesielle rolle som en ledende faktor i dannelsen av mennesket og det menneskelige samfunn. Men over tid gjennomgikk denne ideen også endringer, hvorav den viktigste var assosiert med bevisstheten om et helt kompleks av forhold der verktøyaktivitet og arbeid ble vurdert i samspill med utviklingen av tale, menneskelig bevissthet, med prosessen med dannelse av moralske ideer, dannelse av mytologi, rituell praksis og etc. Bare alle disse faktorene til sammen sikrer sosial utvikling og er nedfelt i kultur.

FORMÅL OG MENING MED MENNESKELIV

Et særtrekk ved en person kan gjenkjennes som hans ønske om en filosofisk forståelse av verden og seg selv. Å finne meningen med livet er en rent menneskelig aktivitet.

Den subjektive siden av spørsmålet: hvorfor, for hva lever en person? - ikke har en klar løsning, alle bestemmer den individuelt, avhengig av tradisjoner, kultur, verdenssyn, og noen ganger på spesifikke livsforhold. Men hver person er en del av menneskeheten. Bevissthet om menneskets og menneskehetens enhet med alt liv på planeten, med dens biosfære og med potensielt mulige livsformer i universet har enorm ideologisk betydning og gjør problemet med meningen med livet objektivt, det vil si uavhengig av mennesket.

I filosofihistorien kan man skille mellom to fundamentalt forskjellige tilnærminger til problemet med menneskelivets mening. I ett tilfelle er meningen med livet forbundet med de moralske prinsippene for en persons jordiske eksistens. I den andre, med verdier som ikke er direkte knyttet til det jordiske livet, som i seg selv er flyktig og begrenset.

Uten å hevde å ha det eneste riktige svaret, inviterer vi deg til å reflektere over evige spørsmål for deg selv ved å gjøre deg kjent med synspunktene til noen filosofer.

Renessansens filosofi søkte meningen med livet i selve menneskets eksistens.

3. Avslør hovedstadiene i dannelsen av en moderne type person.

4. Hva er essensen av mennesket som skaper og bærer av kultur?

5. Hva er de viktigste (essensielle) særtrekkene til en person?

6. List opp faktorene for menneskelig utvikling som bare er mulig i samfunnet. Hvordan kan du legge til listen i læreboken?

7. Gi kjennetegn ved hovedtilnærmingene for å bestemme meningen med livet.

8. Hvilke problemer i studiet av mennesket kan klassifiseres som evige, og hvilke kan anses som presserende?

OPPGAVER

1. Lag en systematiseringstabell «Meningen og hensikten med menneskelivet i filosofenes syn». Hvis du ønsker det, kan du legge til listen over navn på forskere som lette etter et svar på dette evige spørsmålet. For nødvendig informasjon, se en filosofisk ordbok, filosofilærebøker og se på Internett.

Antropososiogenese- den historisk lange prosessen med dannelsen av en person fra et biologisk vesen til et sosialt og kulturelt - representerer enheten av to parallelle prosesser: antropogenese (dannelse av mennesket) og sosiogenese (samfunnsutvikling).

De viktigste historiske og evolusjonære formene for antropogenese inkluderer

Australopithecus,
Homo habilis,
Homo erectus
Neandertalere og
Cro-Magnons.

Hver av dem er delt inn i flere underarter. I tillegg har arkeologer funnet mange levninger som er vanskelige å klassifisere, og derfor faller de inn i uavhengige eller mellomliggende underarter.

Forskere har ikke oppnådd enhet i å forstå begynnelsen og slutten av antropogenese. Noen forskere begynner menneskeskapt med de eldste fossile formene av hominider og skyver grensen tilbake til 6-7 millioner år siden. Andre foreslår å utvide begrepet antropogenese ikke til alle hominider, men bare til de første menneskene (proto-mennesker), hvis navn inneholder Homo. Deretter bør tellingen begynne med habilis, som erstattet australopithecinene for omtrent 2,2-2,5 millioner år siden. Atter andre kaller de første menneskene Archanthropes (Pithecanthropus, Sinanthropus, Atlantropes, etc.), som erstattet Habilis for omtrent 1,6 millioner siden. Dermed varierer den nedre grensen fra 7 til 1,6 millioner år siden.

Vitenskapelige diskusjoner om grensene for antropososiogenese, selv om de ser ut som en tvist om tall, er mer av konseptuell karakter: hvem regnes som det første mennesket (Homo)? Bør denne prosessen begrenses til menneskelignende former, eller bør den også utvides til ape-lignende forfedre, forutsatt at mennesket ikke dukket opp plutselig, men gikk gjennom en veldig lang og kompleks evolusjon?

I vid forstand er antropogenese helheten av alle historiske og evolusjonære former for hominider før opptredenen av Homo sapiens sapiens. Sosiogenese er helheten av forhistoriske samfunnsformer frem til fremveksten av de første samfunn-statene (antikken).

Den øvre grensen for antropososiogenese i russisk litteratur anses å være perioden for 35-40 tusen år siden, dvs. øvre paleolitikum, da det formende folket (proto-folket) og det formende samfunnet (proto-samfunnet) ble erstattet av ferdige, dannede mennesker og et ferdigstilt, dannet menneskesamfunn. Dermed er menneskehetens historie primært delt inn i to hovedperioder: 1) protosamfunnets historie (protohistorien) og 2) selve det menneskelige samfunnets historie.

De fleste forskere er tilbøyelige til å tro at med fremkomsten av Homo sapiens sapiens, ble både menneskeskapt og sosiogenese avsluttet samtidig. For 30-40 tusen år siden ble den eneste prosessen med antropogenese avsluttet. Rundt denne tiden dukker Cro-Magnon-mannen opp og kunst dukker opp.

Paleoantropologi fortsetter å gjøre oppdagelser og gjør stadig justeringer av etablerte mønstre. Spesielt ble det lineære skjemaet for antropogenese som ledet fra ape til menneske erstattet av en busklignende, som inkluderte flere evolusjonære linjer som utviklet seg parallelt og uavhengig av hverandre, inkludert blindveis hominider som sto på Australopithecus utviklingsnivå og på nivå med tidlig Homo.

Antropogenese studeres fra beinrester av fysisk og biologisk antropologi, sosiogenese studeres av arkeologiske gjenstander og levende stammer av sosial og kulturell antropologi. Vi er mer interessert i sosiogenese, mindre i antropogenese.

Sammenligning av DNA-sekvenser viser at den nærmeste levende arten til mennesker er to arter sjimpanser (vanlig og bonobo). Den fylogenetiske avstamningen som opprinnelsen til moderne mennesker er assosiert med, skilt fra andre hominider for 6-7 millioner år siden. Andre representanter for denne linjen (hovedsakelig Australopithecus og en rekke arter av slekten Homo) har ikke overlevd til i dag.

Menneskets fødested, som Charles Darwin foreslo, er Afrika. Moderne prestasjoner av paleoantropologi og vitenskapelige funn senere år bevise at "monosentristene" har rett. I motsetning til dette hevder «polysentrister» at mennesket kunne ha oppstått uavhengig på forskjellige steder og til forskjellige tider.

Moderne genetikk favoriserer sterkt "monosentrisme." I 2009 fant amerikanske forskere under ledelse av S. Tishkoff, etter å ha studert det genetiske mangfoldet til folkene i Afrika, at den eldste grenen som har opplevd minst mengden blanding, som tidligere antatt, er den genetiske klyngen som Bushmen og andre Khoisan-talende folk tilhører språk. Tilsynelatende er de den grenen som er nærmest de felles forfedrene til hele moderne menneskehet.

I gamle tider ble det notert to utvandringer fra Afrika, hvis historiske tid fortsatt blir avklart av vitenskapen. I følge noen data fant den første utgangen sted for rundt 135-115 tusen år siden, den andre utgangen - for 90-85 tusen år siden. Andre forskere hevder at for 50-70 tusen år siden nådde en liten migrasjonsbølge fra Afrika kysten av Vest-Asia. Atter andre er sikre på at den første bølgen av erectus-bosetting utenfor Afrika skjedde for 1,75 millioner år siden, og sapiens - for 115-135 tusen år siden.

Biologisk evolusjon har gitt mennesket et unikt instrument – en hjerne som er i stand til å fange de mest utrolige kombinasjonene av lyder, og en strupehode som er i stand til å produsere dem. Det er kjent at i den tidlige primaten Afarensis er kranievolumet omtrent 500, i Habilis Australopithecus - omtrent 700, i Pithecanthropus - 900, i Homo erectus er det økt til ca. 900-1000, i Sinanthropus - ca. 1200, i Neanderthal - opp til 1400, i Cro-Magnon - ca. 1600 cm 3. Under antropogenese økte således størrelsen på den menneskelige hjernen tre ganger. Hvis vi tenker på at i løpet av samme periode økte den gjennomsnittlige menneskelige høyden og brystomkretsen med bare 20-40%, så antyder økningen i hjernevolum med 200% at evolusjonsmotoren var utviklingen av hjernen.

Under biologisk evolusjon og antropogenese, tallet nerveceller i hjernen økte fra 1 milliard i aper til 100 milliarder hos moderne mennesker. Det samme kvantitative endringer oppstå i løpet av livet til en person - fra embryoet til den morfologiske modningen av hjernen.

Det er kjent at hos primater når hjernen til et spedbarn 70 % av hjernen til en voksen, og ytterligere 30 % oppnås i løpet av de neste månedene av livet. Hos mennesker er alt annerledes: et barns hjerne er bare 20% av størrelsen til en voksen, og vekstprosessen slutter først ved fylte 23 år. Den tyske antropologen Svante Paabo beviste at mennesker skiller seg fra aper ved aktiviteten til gener som er ansvarlige for å bygge hjernen. Hos mennesker er disse genene 5 ganger mer aktive.

En kraftig økning i hjernen fører til en økning i energikostnadene. Vedlikeholdet av hjernen tar 60 % av all energien som brukes av en nyfødt baby. Hos voksne reduseres kostnadene til 25 %, men dette er fortsatt uoverkommelig sammenlignet med menneskeaper (8 %). Homo erectus kompenserte for energitapet ved å øke andelen kjøtt i kosten, og hans etterkommere ved å lage mat over ild, noe som utvilsomt økte kvaliteten og kaloriinnholdet i maten.

Intensiv utbygging av sentralen nervesystemet hadde en dyp innvirkning ikke bare på det menneskelige miljøet, men også på verdens befolkning: i 1000 var det rundt 300 millioner, innen 1900, det vil si 9 århundrer senere, hadde det økt til 1,5 milliarder, og i 2000 overskred dette tallet 6 milliarder Altså bare på 1900-tallet. Verdens befolkning øker med 4,5 milliarder mennesker. Mark Stoneking, etter å ha studert forskjellige DNA-varianter av 120 mennesker av forskjellige raser, kom til den konklusjonen at befolkningsstørrelsen i Pleistocene var omtrent 18 tusen mennesker.

Generelt ble antropogenese ledsaget av følgende revolusjonerende endringer i hominidens anatomi: strukturelle transformasjoner av hjernen, utvidelse av hjernehulen og hjernen, utvikling av bipedal bevegelse (bipedalisme), utvikling av en gripende hånd, nedstigning av strupehodet og hyoidbenet , reduksjon i størrelsen på hoggtenner, utseendet på menstruasjonssyklusen, reduksjon av det meste av håret. Takket være universaliteten til taleevner har mennesket skapt språk med den mest varierte kompleksiteten og den mest forskjellige typer. Språket er blitt særegent kjøretøy sivilisasjon: takket være den ble informasjon overført, opprettet, registrert, duplisert, oversatt, etc.

Den lengste perioden av historien er okkupert av den eldgamle steinalderen - paleolitikum. Det varte i omtrent 2 millioner år. På dette tidspunktet foregår to globale prosesser: dannelsen av mennesket (antropogenese) og dannelsen av samfunnet (sosiogenese). Tidlig paleolitikum er antropogenesens periode, senpaleolitikum er perioden for sosiogenese. Samfunnet blir født i det øyeblikket biologisk evolusjon erstattes av kulturell evolusjon, når den instrumentelle aktiviteten til det førmenneskelige erstattes av arbeidsaktivitet person.

Sosial evolusjon, eller sosiogenese, begynner for 40 tusen år siden med fremkomsten av stammesystemet. Ifølge eksperter oppsto slekten ved begynnelsen av tidlig og sen paleolitikum. Det var på denne tiden den moderne mennesketypen ble født. Dominansen til de biologiske lovene for naturlig utvalg tar slutt. Mennesket slår seg ned i alle klimasoner på jorden. Klær, et hjem og et ildsted dukker opp, klimaet blir konstant. Klanen er et disiplinert og organisert team som har skapt konstante levekår. Fra nå av var hovedsaken ikke tilpasning til omgivelsene, men tilpasning til lover og normer i kollektivet.

Sosialisering i ordets rette betydning begynner. I den menneskelige hjernen i den historiske perioden, nettopp de områdene som er knyttet til sosialt liv. De regulerte forhold og hemmet manifestasjoner av zoologisk individualisme.

Perioden med våpenløs aktivitet varte veldig lenge. Tatt i betraktning de tidligste formene som er oppdaget i dag eldgamle mann, ca 6-7 millioner år, og utseendet til de første verktøyene, som skjedde for 2,2 millioner år siden, så varte det i minst 5 millioner år, dvs. betydelig lenger enn hele den påfølgende sivilisasjonen.

Bevis tyder på at evolusjonen endte med slutten av den siste isbreen. Hvis en øvre paleolittisk mann fikk klippet håret, kjemmet og kledd i moderne klær, ville han neppe vært å skille fra oss. Arbeid og bevisstheten generert av det hjalp den nye personen til ikke bare å tilpasse seg dyreliv, men også tilpasse den til dine behov. Antropogenese er en kontinuerlig tråd av historien som leder fra en dyktig mann Til Homo sapiens. Dette er Pithecanthropus, et apemenneske som levde for rundt 0,5 millioner år siden. Etter ham oppover evolusjonsstigen følger Sinanthropus og Heidelberg-mannen. Enda høyere er neandertalerne, som hadde artikulert tale og levde i grupper på 50-100 mennesker. De kledde seg i skinn og gjorde mye bruk av ild.

Neandertalere, som sapiens, gikk gjennom "flaskehalser" - perioder med kraftig nedgang i antall, etterfulgt av perioder med rask ekspansjon. Den siste felles stamfaren til neandertalere og moderne mennesker, å dømme etter genetiske data, levde for rundt 600-800 tusen år siden. Det er praktisk talt bevist at blant moderne mennesker er det ingen etterkommere av neandertalere på den direkte mødrelinjen.

For omtrent 50 tusen år siden, som vitenskapen trodde ganske nylig, dukket Cro-Magnon-mennesket opp på jorden, utad nesten umulig å skille fra våre samtidige. Han temmet dyr, tok sine første skritt i jordbruket, kunne keramikk og visste hvordan han skulle bore og slipe. Det var Homo sapiens . I dag blir tiden for dens opptreden stadig skjøvet tilbake i dypet av århundrer. Før oppdagelsen av to hodeskaller i Afar (Etiopia) i 2003, varierte alderen til de tidligste restene av forfedrene til Homo Sapiens kjent for vitenskapen fra 130 til 100 tusen år. Nå er den nedre grensen for utseendet til det moderne mennesket (han ble kalt "Homo sapiens idaltu") skjøvet tilbake med 160 tusen år. Hodeskallene er av et senere utviklingsstadium enn neandertalere. De indikerer at tidlige mennesker dukket opp i Afrika allerede før den siste neandertaleren forsvant i Europa. Utgravninger utført av T. White viser det moderne mennesker eksisterte samtidig med neandertalere og dukket opp først i Afrika, og ikke samtidig i forskjellige deler av kloden. I 1967, i Sør-Etiopia, fant en ekspedisjon ledet av den kenyanske paleoantropologen Richard Leakey eldgamle menneskelige levninger, hvis alder da ble bestemt til å være 130 tusen år. Og i 2005 ble de analysert igjen, og det viste seg at faktisk er alderen til gamle Homo Sapiens 195 tusen år. Genetisk forskning Vis det moderne mann kunne ha dukket opp for 150-200 tusen år siden.

Slutten på antropogenese betyr at den nye talen (språket), kilt mellom den og miljø, fremskyndet bruddet med naturen. For første gang begynte kulturell evolusjon, som begynte for 40 tusen år siden, å overta den biologiske evolusjonen: instinkt og følelser ble balansert av skikk og tanke. Det var talen som var grunnlaget for kollektiv aktivitet, som det igjen var avhengig av hvilke grupper primitive mennesker noen var bestemt til å overleve i kampen for tilværelsen, og noen var bestemt til å gå til grunne. Dermed gikk de som hadde mer utviklet tale systematisk seirende ut av denne kampen, noe som ga en evolusjonær fordel til individer med en mer utviklet hjerne og derved bidro til dens akselererte vekst.

Type