Det blir det. Teoretisk materiale for moduler "sannsynlighetsteori og matematisk statistikk"

Den 19. mai 2013 ble TV-journalisten Arkady Mamontov gjest i TV-showet "Church and the World" på TV-kanalen Russland-24, arrangert av DECR-formann Metropolitan Hilarion fra Volokolamsk.

Metropolitan Hilarion: Hei, kjære brødre og søstre. Du ser på programmet "Kirken og verden". I dag skal vi snakke om moralskrisen. Min gjest er TV-journalist Arkady Mamontov. Hei, Arkady.

A. Mamontov: Hei, Vladyka. Jeg vil gjerne spørre deg om dette. I tretten år har jeg beskjeftiget meg med temaer som kan formuleres slik: moralske holdningers krise i samfunnet og samfunnets holdning til visse avvik fra moralske standarder, fra Kristi bud. Det virker for meg at kristne er den siste høyborg før universell ondskap begynner. Kanskje jeg tar feil, selvfølgelig, men det jeg så i Europa, som du faktisk så, er legaliseringen av parader av perverser, adopsjonen i Frankrike av en lov som legaliserer ekteskap av samme kjønn og adopsjon av barn av pervers, det såkalte pedofilepartiet i en fra europeiske land- denne infeksjonen trenger gradvis inn til oss. Husk i fjor sommer: både blasfemikerne som arrangerte danser i templet, og de sjofele utstillingene med skjendelsen av våre helligdommer - disse er ledd i samme kjede. Det er et angrep ikke bare på kirken, ikke bare på presteskapet, men på patriarken. Dette er et angrep på selve grunnlaget for kristendommen – det vårt samfunn alltid har stått og vil stå på. Tror du dette er sant?

Metropolitan Hilarion: Jeg tror at dette ikke bare er et angrep på kristendommen - det er et angrep på noen grunnleggende menneskelige verdier, for selv om vi legger kristendommen, religionen, religiøs moral helt til side, så vil et slikt tema som familie forbli grunnleggende uavhengig av folks religion. Det var på familien at menneskelivet i århundrer og årtusener ble bygget i alle samfunn: både primitive og mer utviklet. Det er en sunn familie, bestående av en mann og en kvinne som er gift og føder barn, som er nøkkelen til reproduksjonen av en bestemt nasjon. Det er ingen tilfeldighet at så lenge denne tradisjonelle familiestrukturen ble bevart, reproduserte og formerte folk seg. Nå skjer det en gradvis død av folkeslag pga demografisk krise, som er en direkte konsekvens av ødeleggelsen av familieinstitusjonen. Det skjedde ikke bare på grunn av et sammentreff av omstendigheter - selve kreftene du nevnte jobber bevisst for å ødelegge familien.

A. Mamontov: Vladyka, mitt neste spørsmål vil nok virke litt hardt. Hvorfor tror du Vest-Europa Representanter for forskjellige kirker - katolske, protestantiske - inntar en så lunken posisjon overfor disse kreftene, overfor de samfunnene som jobber for å korrumpere og ødelegge familien? Hva skjer? Hvorfor står ikke kirker og presteskap som krigere og forhindrer dette angrepet fra perverse og andre antimoralske krefter?

Metropolitan Hilarion: Jeg vil ikke være enig i din vurdering angående katolisisme, fordi den katolske kirke, gjennom munnen til sin yppersteprest, det vil si paven, gjennom munnen til sitt magisterium, det vil si offisielle representanter for kirken, svært vedvarende forsvarer den tradisjonelle moralsk forståelse av ekteskapet. Det er derfor den katolske kirke er mål for angrep fra media, som oppsøker syndene til for eksempel presteskapet og prøver å bruke dem til å snu diskusjonen i retning av: «Hva lærer du oss, se på deg selv ." I mellomtiden endres ikke Kirkens lære på grunn av det faktum at individuelle presteskap krenker den, forvrider den og på grunn av dette blir gjenstand for fullstendig rettferdig kritikk og fordømmelse.

Men hvis vi snakker om protestanter, må vi innrømme at i vestlig og nordlig protestantisme, i det minste i mange samfunn av skandinavisk og amerikansk protestantisme, er det en "liberalisering" av moral, som gjør at disse samfunnene kan legitimere foreninger av samme kjønn i kirken nivå og introduser ritualen for å velsigne disse fagforeningene. Dette opprører oss selvfølgelig. Vi avbryter all dialog med slike miljøer.

A. Mamontov: I fjor laget min gruppe og jeg tre programmer om dansene som fant sted i Kristi Frelsers katedral. Vi snakket med blasfemikerne i varetektsfengslet mens de var der. En av disse damene, Tolokonnikova, sa en så interessant setning: "Kirken må endre seg hvis den vil at vi skal elske den og for at den skal forbli i denne verden." Hun sa også at hun behandler kirken som en kulturarv. Disse menneskene, som behandler kirken som en kulturarv, som tror at kirken må endres, kolliderer i sin forståelse av kirken med mennesker som meg – lekfolk som tror at kirken er en institusjon gitt oss av Herren Gud, at prester er Hans apostler som mottok nåde, og Kirken skulle ikke endre seg for å passe den skiftende verden. Det må forbli en frelses øy. Det er her kollisjonen skjer. I Russland, som ingen andre steder i Vesten, tørster vi etter Gud. Mennesker som tørster etter Gud møter andre mennesker som ikke tørster etter ham, ikke elsker ham og hater ham. Denne kollisjonen er veldig tøff. Hva skal man gjøre i denne situasjonen?

Metropolitan Hilarion: Kirken har en veldig klar holdning av avvisning til enhver blasfemi, enhver handling av helligbrøde. Her kan ikke Kirken være tolerant i ordets moderne forstand, det vil si rettferdiggjøre disse handlingene, prøve å på en eller annen måte glorifisere dem, slik det nå skjer i enkelte medier. Men Kirken tilgir alltid folks synder. Så snart en person vender seg til Kirken med omvendelse, får han tilgivelse for alt han har gjort, inkludert helligbrøde. Vi vet om et tilfelle der noen tenåringer vanhelliget et tempel, de ble funnet, og så omvendte de seg.

A. Mamontov: Det var i Kaliningrad.

Metropolitan Hilarion:...Kirken tilga dem. Hun vil alltid tilgi slike mennesker, dessuten vil hun gå i forbønn for dem, sørge for dem. Men når det sies at kirken må endre seg i betydningen å bli tolerant overfor synd, slik det skjer i noen vestlige protestantiske samfunn, kan vi ikke være enig i dette. Tross alt, hvorfor trengs da Kirken i det hele tatt, hvis den ikke har noe å lære folk, hvis den ikke vil sette noen moralske standarder, hvis den vil si til folk: "Som du lever, så lev"? Dette er det samme som å opprette et sykehus der leger og spesialister på ulike sykdommer vil si til pasientene som kommer til dem: «Ja, du har det bra». Personen vil si: "Jeg kan ikke se godt, synet mitt blir dårligere, og legen vil svare: "Du har det bra, roe deg ned. Du ser ikke godt, så det er slik det skal være.» Pasienten vil si: "Jeg har sluttet å skille farger," og legen vil forsikre: "Vel, de eksisterer ikke, det er bare grått og svart og hvitt." Du skjønner, det er dette de vil tvinge oss til å gjøre, det er slik de vil tvinge oss til å endre. Vi vil ikke forandre oss slik.

A. Mamontov: Jeg ville også spørre deg om dette. Jeg hadde en veldig interessant samtale for noen dager siden med vanlige folk som går i kirken. De fortalte meg bokstavelig talt følgende: «Vi er redde for det som skjedde med Sodoma og Gomorra, vi tar vare på oss selv, holder oss moralsk rene, oppfyller budene, omvender oss og tar nattverd. Vi er et kirkefolk, og alle slags uanstendigheter skjer rundt oss. I vårt patriarkalske samfunn er dette på en eller annen måte behersket. I det vestlige samfunnet er alt dette på overflaten. Til slutt kan det hende at Herrens hånd vil falle over alle med forferdelig makt, og både de skyldige og de uskyldige vil falle under dens slag.» Hvordan, Vladyka, kan du svare på disse spørsmålene til vanlige lekfolk?

Metropolitan Hilarion: Hver av oss kan for det første jobbe for å forandre oss selv til det bedre, og for det andre vil vi naturligvis begynne å forandre oss til det bedre og verden, det vil si først og fremst de menneskene som en person kommuniserer med. Hva er for eksempel den bemerkelsesverdige egenskapen til prestyrket? En prest er en person som alle andre mennesker, men en prest er en person som er forpliktet til å jobbe med seg selv. Han avla en ed, sverget en ed på at han skulle jobbe med seg selv. Hvis han ikke lykkes, hvis han ikke lever opp til sitt kall, så iverksetter Kirken noen ganger harde tiltak, opp til og med fratakelse av prestedømmet.

Ved å endre seg selv, endrer en person gradvis sitt miljø. Det hender ofte at for eksempel en vantro eller en liten troende hustru gradvis slutter seg til kirken sammen med mannen sin. Det hender ofte at noen mennesker kommer til kirken som er veldig langt fra troen, men når de møter en prest, bare snakker med ham, ser de hvordan han prøver å overvinne sine synder og mangler, prøver de selv å følge hans eksempel. Dette er Kirkens verk: For det første må vi ikke tenke på hvordan vi skal straffe andre syndere, fordi Herren straffer dem, og noen ganger på en slik måte at du ikke ønsker en slik straff for din fiende. Vi ser dette rundt oss. Selvfølgelig må vi først og fremst jobbe med oss ​​selv, og så vil et rom av lys begynne å bygge seg rundt oss. Folk vil begynne å revurdere livene sine. Denne transformasjonen av verden må begynne med kirkesamfunnet og med den lille kirken, som er enhver kristen familie.

A. Mamontov: Du nevnte tilfeller hvor noen ganger prester selv befinner seg i vanskelige situasjoner. Hva du skal gjøre når tilfeller som den nylige hendelsen med Hieromonk Ilya (Semin) oppstår. De er isolert, men se hvordan de stikker ut. De blir umiddelbart skjøvet til overflaten på Internett, de får mye oppmerksomhet, de blir fokus for den offentlige domstolen. Og det er definitivt en underliggende grunn...

Metropolitan Hilarion: Når det gjelder prestenes mangler – et tema som er sterkt overdrevet av media – vil jeg si dette. For det første er prester mennesker. Det er faktisk forskjellige prester - både de som er mer vellykkede i åndelig henseende, og de som er mindre vellykkede. Det er hellige mennesker - de som vil bli veiledet av, som vil bli bedt til. Blant oss som lever i dag, er det mennesker som Kirken en gang vil kanonisere. Men det er selvfølgelig de som kommer fullstendig til kort i sitt kall. Vi må også huske at holdningen til presteskap ofte er partisk, fordi det for eksempel var to veihendelser som det ble skrevet mye om, og til slutt avsa retten i en av dem frifinnelse. Ingen skrev om dette fordi ingen er interessert i det lenger. Jeg fant for eksempel ut om dette ved et uhell. Det er viktig å reise en bølge, vekke indignasjon blant folket, og hvis det senere viser seg at det ikke var sant, så vil ikke temaet lenger være av interesse for noen. Ingen vil engang vite om dette.

Vi beklager selvfølgelig at det er mennesker blant oss som ikke lever opp til sitt prestekall. Vi klager og gråter alltid over våre synder. Vi prester går også til skriftemål.

A. Mamontov: Fortell oss gjerne om dette. Hvem tilstår du, Vladyka, for? Har du en skriftefar? Hvem bekjenner patriarken til? Fordi folk ikke vet noe om det.

Metropolitan Hilarion: Vi røper ikke navn.

A. Mamontov: Ingen navn nødvendig. Selve systemet, prinsippet.

Metropolitan Hilarion: Systemet er dette: vi bekjenner til presten som vi stoler på, akkurat som deg, lekfolket. Og så er det for eksempel en krets av presteskap som vi på en eller annen måte er knyttet til av rene offisielle plikter, og vi vil kanskje ikke gå til skriftemål med en slik prest, for da vil noen rent offisielle øyeblikk flettes sammen med personlige. . Som regel tilstår en prest overfor en annen prest, men ikke forbundet med ham ved noen direkte offisielle kontakter. Jeg vil si at prester, akkurat som lekfolk, trenger skriftemål, fordi vi også har synder, mangler og sykdommer. Vi, akkurat som deg, går til det samme sykehuset, til de samme legene.

A. Mamontov: Mange vet ikke om dette, spesielt unge mennesker. Kanskje er det mangel på oppdragelse, den sovjetiske fortiden. Jeg vil også stille et spørsmål som unge ofte stiller. Hvis det plutselig er et nytt angrep på vår ortodokse kirke dette eller neste år - og det kan være - hvordan vil kirken vår oppføre seg i denne situasjonen? Hvordan vil hun svare? Vi forstår at nå er alderen informasjonsteknologier. Han er ganske grusom. Du kan bare ta en person og gjøre ham til et monster på en uke.

Metropolitan Hilarion: Jeg vil gjerne svare på et spørsmål om det mulige neste informasjonsangrepet og hvordan Kirken vil svare på det. Jeg husker en samtale med vår patriark, da han fortsatt var en storby, formann for avdelingen for eksterne kirkerelasjoner. Han ble jevnlig angrepet, omtrent en gang i måneden, av én publikasjon og én spesifikk journalist. Dessuten visste alle vi som jobbet med ham at angrepene var basert på fiktive fakta, det vil si rett og slett en journalist som fikk i oppdrag for penger for å skrive noe som ikke skjedde. Jeg spurte en gang daværende metropolit Kirill, som kom for å besøke meg i Østerrike, hvor jeg tjente som biskop: «Vladyka, vil du på en eller annen måte svare på disse angrepene?» Han sa til meg: "Mitt svar er dette: Jeg vil fortsette å gjøre det jeg gjør." Og det gjorde han.

Jeg tror at hovedreaksjonen til Kirken på eventuelle angrep vil være at den vil fortsette å gjøre det den gjør. Og hun utfører sitt to tusen år lange frelseoppdrag, som er å helbrede mennesker fra deres åndelige sykdommer. Vi trenger alle denne behandlingen. Derfor vil jeg virkelig at samfunnet vårt skal være forent, slik at hvis det viser seg at en person er syk, vil vi ikke utsette ham for latterliggjøring, ikke vise sine gnagende sår til hele verden, ikke glede oss over at en slik person ble funnet, men de tenkte hvordan de skulle finne en måte å helbrede ham på.

Takk, Arkady, for at du var gjest i programmet mitt.

19. mai 2013 ble TV-journalisten A.V. gjest i TV-showet "Church and the World" på TV-kanalen "Russia-24", arrangert av styrelederen. Mamontov.

Metropolitan Hilarion: Hei, kjære brødre og søstre. Du ser på programmet "Kirken og verden". I dag skal vi snakke om moralskrisen. Min gjest er TV-journalist Arkady Mamontov. Hei, Arkady.

A. Mamontov: Hei Sir. Jeg vil gjerne spørre deg om dette. I 13 år har jeg behandlet temaer som kan formuleres slik: moralske holdningskrise i samfunnet og samfunnets holdning til visse avvik fra moralske standarder, fra Kristi bud. Det virker for meg at kristne er den siste høyborg før universell ondskap begynner. Kanskje jeg tar feil, selvfølgelig, men det jeg så i Europa, som du faktisk så, er legaliseringen av parader av perverser, adopsjonen i Frankrike av en lov som legaliserer ekteskap av samme kjønn og adopsjon av barn av pervers, den såkalte partiet av pedofile i en fra europeiske land - denne infeksjonen trenger gradvis inn til oss. Husk i fjor sommer: både blasfemikerne som arrangerte danser i templet og de sjofele utstillingene med vanhelligelsen av våre helligdommer er ledd i samme kjede. Det er et angrep ikke bare på kirken, ikke bare på presteskapet, men på patriarken. Dette er et angrep på selve grunnlaget for kristendommen – det vårt samfunn alltid har stått og vil stå på. Tror du dette er sant?

Metropolitan Hilarion: Jeg tror at dette ikke bare er et angrep på kristendommen - det er et angrep på noen grunnleggende menneskelige verdier, for selv om vi legger kristendom, religion, religiøs moral til side helt, så vil et slikt tema som familie forbli grunnleggende, uavhengig av folks Religion. Det var på familien at menneskelivet i århundrer og årtusener ble bygget i alle samfunn: både primitive og mer utviklet. Det er en sunn familie, bestående av en mann og en kvinne som er gift og føder barn, som er nøkkelen til reproduksjonen av en bestemt nasjon. Det er ingen tilfeldighet at så lenge denne tradisjonelle familiestrukturen ble bevart, reproduserte og formerte folk seg. Nå er det en gradvis død av folk på grunn av den demografiske krisen, som er en direkte konsekvens av ødeleggelsen av familieinstitusjonen. Det skjedde ikke bare på grunn av et sammentreff av omstendigheter – selve kreftene du nevnte jobber bevisst med å ødelegge familien.

A. Mamontov: Vladyka, mitt neste spørsmål vil nok virke litt hardt. Hvorfor tror du at i Vest-Europa inntar representanter for forskjellige kirker - katolske, protestantiske - en så lunken posisjon overfor disse kreftene, overfor de samfunnene som jobber for å korrumpere og ødelegge familien? Hva skjer? Hvorfor står ikke kirkene og presteskapet som krigere og forhindrer dette angrepet fra perverse og andre antimoralske krefter?

Metropolitan Hilarion: Jeg vil ikke være enig i din vurdering angående katolisismen, fordi den katolske kirke, gjennom munnen til sin yppersteprest, det vil si paven, gjennom munnen til sitt magisterium, det vil si offisielle representanter for kirken, meget iherdig forsvarer tradisjonell moralsk forståelse av ekteskapet. Det er derfor den katolske kirke er mål for angrep fra media, som oppsøker syndene til for eksempel presteskapet og prøver å bruke dem til å snu diskusjonen i retning av: «Hva lærer du oss, se på deg selv ." I mellomtiden endres ikke Kirkens lære på grunn av det faktum at individuelle presteskap krenker den, forvrider den og på grunn av dette blir gjenstand for fullstendig rettferdig kritikk og fordømmelse.

Men hvis vi snakker om protestanter, må vi innrømme at i vestlig og nordlig protestantisme, i det minste i mange samfunn av skandinavisk og amerikansk protestantisme, er det en "liberalisering" av moral, som gjør at disse samfunnene kan legitimere foreninger av samme kjønn i kirken nivå og introduser ritualen for å velsigne disse fagforeningene. Dette opprører oss selvfølgelig. Vi avbryter all dialog med slike miljøer.

A. Mamontov: I fjor laget gruppen min og jeg tre programmer om dansene som fant sted i Kristi Frelsers katedral. Vi snakket med blasfemikerne i varetektsfengslet mens de var der. En av disse damene, Tolokonnikova, sa denne interessante setningen: "Kirken må forandre seg hvis den vil at vi skal elske den og for at den skal forbli i denne verden." Hun sa også at hun behandler kirken som en kulturarv. Disse menneskene, som behandler kirken som en kulturarv, som tror at kirken må endres, kolliderer i sin forståelse av kirken med mennesker som meg – lekfolk som tror at kirken er en institusjon gitt oss fra Herren Gud, at prester - dette er Hans apostler som mottok nåde, og Kirken skulle ikke endre seg for å passe den skiftende verden. Det må forbli en frelses øy. Det er her kollisjonen skjer. I Russland, som ingen andre steder i Vesten, tørster vi etter Gud. Mennesker som tørster etter Gud møter andre mennesker som ikke tørster etter ham, ikke elsker ham og hater ham. Denne kollisjonen er veldig tøff. Hva skal man gjøre i denne situasjonen?

Metropolitan Hilarion: Kirken har en veldig klar holdning av avvisning til enhver blasfemi, enhver handling av helligbrøde. Her kan ikke Kirken være tolerant i ordets moderne forstand, det vil si rettferdiggjøre disse handlingene, prøve å på en eller annen måte glorifisere dem, slik det nå skjer i enkelte medier. Men Kirken tilgir alltid folks synder. Så snart en person vender seg til Kirken med omvendelse, får han tilgivelse for alt han har gjort, inkludert helligbrøde. Vi vet om et tilfelle der noen tenåringer vanhelliget et tempel, de ble funnet, og så omvendte de seg.

A. Mamontov: Det var i Kaliningrad.

Metropolitan Hilarion: ...Kirken tilga dem. Hun vil alltid tilgi slike mennesker, dessuten vil hun gå i forbønn for dem, sørge for dem. Men når det sies at kirken må endre seg i betydningen å bli tolerant overfor synd, slik det skjer i noen vestlige protestantiske samfunn, kan vi ikke være enig i dette. Tross alt, hvorfor trengs da Kirken i det hele tatt, hvis den ikke har noe å lære folk, hvis den ikke vil sette noen moralske standarder, hvis den vil si til folk: "Som du lever, så lev"? Dette er det samme som å opprette et sykehus der leger og spesialister på ulike sykdommer vil si til pasientene som kommer til dem: «Ja, du har det bra». Personen vil si: "Jeg kan ikke se godt, synet mitt blir dårligere," og legen vil svare: "Alt er bra med deg, ro deg ned. Du kan ikke se godt, så det er slik det skal være." Pasienten vil si: "Jeg har sluttet å skille farger," og legen vil forsikre: "Vel, de eksisterer ikke, det er bare grått og svart og hvitt." Du skjønner, det er dette de vil tvinge oss til å gjøre, det er slik de vil tvinge oss til å endre. Vi vil ikke forandre oss slik.

A. Mamontov: Jeg ville også spørre deg om dette. Jeg hadde en veldig interessant samtale for noen dager siden med vanlige folk som går i kirken. De fortalte meg bokstavelig talt følgende: «Vi er redde for det som skjedde med Sodoma og Gomorra, vi tar vare på oss selv, holder oss moralsk rene, oppfyller budene, omvender oss og tar nattverd. Vi er et kirkefolk, og alle slags uanstendigheter skjer rundt oss. I vårt patriarkalske samfunn er dette på en eller annen måte behersket. I det vestlige samfunnet er alt dette på overflaten. Til slutt kan det hende at Herrens hånd vil falle over alle med forferdelig makt, og både de skyldige og de uskyldige vil falle under dens slag.» Hvordan, Vladyka, kan du svare på disse spørsmålene til vanlige lekmenn?

Metropolitan Hilarion: Hver av oss kan for det første jobbe for å forandre oss selv til det bedre, og for det andre vil naturlig nok verden rundt oss begynne å endre seg til det bedre, det vil si først og fremst de menneskene som en person kommuniserer med. Hva er for eksempel den bemerkelsesverdige egenskapen til prestyrket? En prest er en person som alle andre mennesker, men en prest er en person som er forpliktet til å jobbe med seg selv. Han avla en ed, sverget en ed på at han skulle jobbe med seg selv. Hvis han ikke lykkes, hvis han ikke lever opp til sitt kall, så iverksetter Kirken noen ganger harde tiltak, opp til og med fratakelse av prestedømmet.

Ved å endre seg selv, endrer en person gradvis sitt miljø. Det hender ofte at for eksempel en vantro eller en liten troende hustru gradvis slutter seg til kirken sammen med mannen sin. Det hender ofte at noen mennesker kommer til kirken som er veldig langt fra troen, men når de møter en prest, bare snakker med ham, ser de hvordan han prøver å overvinne sine synder og mangler, prøver de selv å følge hans eksempel. Dette er Kirkens verk: For det første må vi ikke tenke på hvordan vi skal straffe andre syndere, fordi Herren straffer dem, og noen ganger på en slik måte at du ikke ønsker en slik straff for din fiende. Vi ser dette rundt oss. Selvfølgelig må vi først og fremst jobbe med oss ​​selv, og så vil et rom av lys begynne å bygge seg rundt oss. Folk vil begynne å revurdere livene sine. Denne transformasjonen av verden må begynne med kirkesamfunnet og med den lille kirken, som er enhver kristen familie.

A. Mamontov: Du nevnte tilfeller hvor noen ganger prester selv befinner seg i vanskelige situasjoner. Hva du skal gjøre når tilfeller som den nylige hendelsen med Hieromonk Ilya (Semin) oppstår. De er isolert, men se hvordan de stikker ut. De blir umiddelbart skjøvet til overflaten på Internett, de får mye oppmerksomhet, de blir fokus for den offentlige domstolen. Og det er definitivt en underliggende grunn...

Metropolitan Hilarion: Angående prestenes mangler - et tema som er sterkt overdrevet av media - vil jeg si dette. For det første er prester mennesker. Det er faktisk forskjellige prester - både mer åndelig vellykkede og mindre vellykkede. Det er hellige mennesker - de som vil bli veiledet av, som vil bli bedt til. Blant oss som lever i dag, er det mennesker som Kirken en gang vil kanonisere. Men det er selvfølgelig de som kommer fullstendig til kort i sitt kall. Vi må også huske at holdningen til presteskap ofte er partisk, fordi det for eksempel var to veihendelser som det ble skrevet mye om, og til slutt avsa retten i en av dem frifinnelse. Ingen skrev om dette fordi ingen er interessert i det lenger. Jeg fant for eksempel ut om dette ved et uhell. Det er viktig å reise en bølge, vekke indignasjon blant folket, og hvis det senere viser seg at det ikke var sant, så vil ikke temaet lenger være av interesse for noen. Ingen vil engang vite om dette.

Vi beklager selvfølgelig at det er mennesker blant oss som ikke lever opp til sitt prestekall. Vi klager og gråter alltid over våre synder. Vi prester går også til skriftemål.

A. Mamontov: Fortell oss om dette. Vladyka, hvem bekjenner du til? Har du en skriftefar? Hvem bekjenner patriarken til? Fordi folk ikke vet noe om det.

Metropolitan Hilarion: Vi røper ikke navn.

A. Mamontov: Ingen navn nødvendig. Selve systemet, prinsippet.

Metropolitan Hilarion: Systemet er dette: vi bekjenner til presten som vi stoler på, akkurat som deg, lekfolket. Og så er det for eksempel en krets av presteskap som vi på en eller annen måte er knyttet til av rene offisielle plikter, og vi vil kanskje ikke gå til skriftemål med en slik prest, for da vil noen rent offisielle øyeblikk flettes sammen med personlige. . Som regel tilstår en prest overfor en annen prest, men ikke forbundet med ham ved noen direkte offisielle kontakter. Jeg vil si at prester, akkurat som lekfolk, trenger skriftemål, fordi vi også har synder, mangler og sykdommer. Vi, akkurat som deg, går til det samme sykehuset, til de samme legene.

A. Mamontov: Mange vet ikke om dette, spesielt unge mennesker. Kanskje er det mangel på oppdragelse, den sovjetiske fortiden. Jeg vil også stille et spørsmål som unge ofte stiller. Hvis det plutselig skjer et nytt angrep på vår ortodokse kirke dette eller neste år – og det kan bli et – hvordan vil vår kirke oppføre seg i denne situasjonen? Hvordan vil hun svare? Vi forstår at dette er informasjonsteknologiens tidsalder. Han er ganske grusom. Du kan bare ta en person og gjøre ham til et monster på en uke.

Metropolitan Hilarion: Jeg vil gjerne svare på et spørsmål om det mulige neste informasjonsangrepet og hvordan Kirken vil svare på det. Jeg husker en samtale med vår patriark, da han fortsatt var en storby, formann for avdelingen for eksterne kirkerelasjoner. Han ble jevnlig angrepet, omtrent en gang i måneden, av én publikasjon og én spesifikk journalist. Dessuten visste alle vi som jobbet med ham at angrepene var basert på fiktive fakta, det vil si rett og slett en journalist som fikk i oppdrag for penger for å skrive noe som ikke skjedde. Jeg spurte en gang daværende metropolit Kirill, som kom for å besøke meg i Østerrike, hvor jeg tjente som biskop: «Vladyka, vil du på en eller annen måte svare på disse angrepene?» Han sa til meg: "Mitt svar er dette: Jeg vil fortsette å gjøre det jeg gjør." Og det gjorde han.

Jeg tror at hovedreaksjonen til Kirken på eventuelle angrep vil være at den vil fortsette å gjøre det den gjør. Og hun utfører sitt to tusen år lange frelseoppdrag, som er å helbrede mennesker fra deres åndelige sykdommer. Vi trenger alle denne behandlingen. Derfor vil jeg virkelig at samfunnet vårt skal være forent, slik at hvis det viser seg at en person er syk, vil vi ikke utsette ham for latterliggjøring, ikke vise sine gnagende sår til hele verden, ikke glede oss over at en slik person ble funnet, men de tenkte hvordan de skulle finne en måte å helbrede ham på.

Den klassiske definisjonen av sannsynlighet reduserer begrepet sannsynlighet til begrepet liksannsynlighet (lik mulighet) for hendelser, som anses som grunnleggende og ikke er underlagt formell definisjon. Denne definisjonen er anvendelig i tilfeller der det er mulig å identifisere en komplett gruppe av uforenlige og like sannsynlige hendelser - elementære utfall. Tenk for eksempel på en urne med kuler.

La en urne inneholde 7 like, grundig blandede kuler, 2 av dem røde, 1 blå og 4 hvite. Prøven vil bestå av å ta en ball tilfeldig fra en urne. Hver hendelse som kan oppstå i en test er et elementært resultat. I i dette eksemplet syv elementære utfall, som vi vil utpeke E 1 , E 2 ,..., E 7. Utfall E 1 , E 2 - utseendet til en rød ball, E 3 - utseendet til en blå ball, E 4 , E 5 , E 6 , E 7 - utseendet til en hvit ball. I vårt eksempel hendelser E 1 , E 2 ,... E 7 - parvis inkompatibel. I tillegg er de også like mulige i denne testen. La arrangementet EN ligger i det faktum at en ball tatt tilfeldig fra en urne viser seg å være farget (rød eller blå).

De elementære resultatene der arrangementet er av interesse for oss EN kommer, ringer de gunstige resultater begivenhet EN. I vårt eksempel er utfall gunstige for arrangementet EN, er resultatene E 1 , E 2 og E 3. Rimelig som et mål på muligheten for at en hendelse inntreffer EN, altså sannsynlighetene R(EN), ta et tall som er lik forholdet mellom utfall som er gunstige for hendelsens forekomst EN, til antallet av alle mulige utfall. I vårt eksempel

R Eksemplet vi undersøkte førte oss til definisjonen av sannsynlighet, som vanligvis kalles klassisk .

Sannsynlighet for hendelsen EN kall tallforholdet m utfall gunstige for denne hendelsen til det totale antallet n alle elementære resultater:

R(EN) = . (1.4.4)

Den klassiske definisjonen av sannsynlighet fungerer som et gode matematisk modell de tilfeldige eksperimentene der antallet utfall er begrenset, og selve utfallene er like mulige.

EKSEMPEL 2. Terningene kastes. Finn sannsynligheten for at ikke mer enn fire poeng blir kastet.

Løsning. Totalt antall elementære utfall n= 6 (kan rulle 1, 2, 3, 4, 5, 6). Blant disse resultatene er arrangementet gunstig EN(ikke mer enn fire poeng vil rulle) bare fire utfall m= 4. Derfor den nødvendige sannsynligheten

EKSEMPEL 3. Hva er sannsynligheten for å gjette 4 tall når du fyller ut et sportslottokort "6" fra "49"?

Løsning. Det totale antallet elementære utfall av eksperimentet er lik antall måter 6 tall av 49 kan krysses ut på, dvs. n = C. La oss finne antall utfall som er gunstige for arrangementet vi er interessert i
EN= (4 tall gjettet), 4 tall av 6 vinnende kan krysses ut C måter, mens de resterende to tallene ikke må vinne. Du kan krysse ut 2 feil tall av 43 ikke-vinnende C måter. Derfor er antallet gunstige utfall m = C× C. Tatt i betraktning at alle utfall av eksperimentet er inkonsekvente og like mulige, finner vi den nødvendige sannsynligheten ved å bruke den klassiske sannsynlighetsformelen:

P(A) =

EKSEMPEL 4. Et tilfeldig valgt telefonnummer består av 5 sifre. Hvor sannsynlig er det at den inneholder: 1) alle tallene er forskjellige; 2) er alle tall oddetall?

Løsning. 1. Siden hvert av de fem stedene i et femsifret tall kan inneholde hvilke som helst av sifrene: 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, vil alle forskjellige femsifrede tall være 10 5 (00000 - 1 -th, 00001 - 2nd, 00002 -3rd, ..., 99998 - 99999th, og til slutt, 99999 - 100 000th). Tall der alle tall er forskjellige er arrangementer av 10 elementer av 5.

Formel for nummer plasseringer fra n elementer av k:

K! = = n (n - 1) ... (n - k + 1).

Derfor er antallet gunstige saker m= = 10× 9× 8× 7× 6 og ønsket sannsynlighet

P(A) = = 0,3024.

2. Fra 5 oddetall (1, 3, 5, 7, 9) kan du danne 5 5 forskjellige femsifrede tall. 5 5 er antall gunstige utfall m . Siden alle like mulige tilfeller n= 10 5 , deretter den nødvendige sannsynligheten

P (A) = = = = 0,03125.

EKSEMPEL 5. En full kortstokk (52 ark) deles tilfeldig i to like pakker med 26 ark. Finn sannsynlighetene for følgende hendelser:

EN- hver pakke vil inneholde to ess;

I- en av pakkene vil ikke inneholde et enkelt ess, og den andre vil ikke ha alle fire;

MED- en av pakkene vil ha ett ess, og den andre vil ha tre.

Løsning. Det totale antallet mulige elementære utfall av testen er lik antall måter som 26 kort kan trekkes ut fra 52, det vil si antall kombinasjoner fra 52 til 26, n= . Antall gunstige arrangementer EN saker
m= (ifølge kombinatorikkens grunnregel), hvor den første faktoren viser at to ess av fire kan tas på måter, viser den andre faktoren at de resterende 24 kortene er tatt fra 48 kort som ikke inneholder ess på måter. Den nødvendige sannsynligheten er lik forholdet mellom antall utfall som er gunstige for hendelsen EN, til det totale antallet av alle utfall:

Begivenhet I kan oppnås på to like mulige måter: enten vil den første pakken ha alle fire ess, og den andre - ingen, eller omvendt:

Like måte:

Merk at den klassiske definisjonen av sannsynlighet ble introdusert for tilfellet når rommet til elementære hendelser er begrenset, og alle utfall og forsøk er like mulige og inkonsekvente.

04.06.2013

Den 19. mai inneholdt programmet "Kirken og verden" en samtale mellom formannen for avdelingen for eksterne kirkerelasjoner, Metropolitan Hilarion fra Volokolamsk, og TV-journalisten Arkady Mamontov.

Grunnlaget er en sunn familie
- Hei Sir. I 13 år har jeg behandlet temaer som kan formuleres slik: moralske holdningskrise i samfunnet og samfunnets holdning til visse avvik fra moralske standarder, fra Kristi bud. Det virker for meg at kristne er den siste høyborg før universell ondskap begynner. Kanskje jeg tar feil, men det jeg så i Europa, som du faktisk så også  legaliseringen av parader av perversere, vedtakelsen av lover om legalisering av ekteskap av samme kjønn og adopsjon av barn av dem, såkalt parti av pedofile i et av de europeiske landene— Denne infeksjonen trenger gradvis inn i oss. Husk i fjor sommer: både blasfemikerne som arrangerte danser i templet og de sjofele utstillingene med vanhelligelsen av våre helligdommer er ledd i samme kjede. Det er et angrep ikke bare på Kirken, men et angrep på selve grunnlaget for kristendommen – det samfunnet vårt alltid har stått og vil stå på. Tror du dette er sant?
— Jeg tror at dette ikke bare er et angrep på kristendommen - det er et angrep på noen grunnleggende menneskelige verdier, for selv om vi legger kristendommen, religionen, religiøs moral til side helt, så vil et slikt tema som familie forbli grunnleggende uavhengig av folks religion . Det var på familien at menneskelivet i århundrer og årtusener ble bygget i alle samfunn: både primitive og mer utviklet. Det er en sunn familie, bestående av en mann og en kvinne som er gift og føder barn, som er nøkkelen til reproduksjonen av en bestemt nasjon. Det er ingen tilfeldighet at så lenge denne tradisjonelle familiestrukturen ble bevart, reproduserte og formerte folk seg. Nå er det en gradvis død av folk på grunn av den demografiske krisen, som er en direkte konsekvens av ødeleggelsen av familieinstitusjonen. Det skjedde ikke bare på grunn av et sammentreff av omstendigheter – selve kreftene du nevnte jobber bevisst med å ødelegge familien.

Hvorfor trengs kirken?
— I fjor laget min gruppe og jeg tre programmer om dansene som fant sted i Kristi Frelsers katedral. Vi snakket med blasfemikerne i varetektsfengslet mens de var der. En av disse damene, Tolokonnikova, sa denne interessante setningen: "Kirken må forandre seg hvis den vil at vi skal elske den og for at den skal forbli i denne verden." Hun sa også at hun behandler kirken som en kulturarv. Disse menneskene, som behandler kirken som en kulturarv, som tror at kirken må endres, kolliderer i sin forståelse av kirken med mennesker som meg – lekfolk som tror at kirken er en institusjon gitt oss av Herren Gud, at prester er Hans apostler som mottok nåde, og Kirken skulle ikke endre seg for å passe den skiftende verden. Det må forbli en frelses øy. Det er her kollisjonen skjer. I Russland, som ingen andre steder i Vesten, tørster vi etter Gud. Mennesker som tørster etter Gud møter andre mennesker som ikke tørster etter ham, ikke elsker ham og hater ham. Denne kollisjonen er veldig tøff. Hva skal man gjøre i denne situasjonen?
— Kirken har en veldig klar holdning til å ikke akseptere enhver blasfemi, enhver helligbrydende handling. Her kan ikke Kirken være tolerant i ordets moderne forstand, det vil si rettferdiggjøre disse handlingene, prøve å på en eller annen måte glorifisere dem, slik det nå skjer i enkelte medier. Men Kirken tilgir alltid folks synder. Så snart en person vender seg til Kirken med omvendelse, får han tilgivelse for alt han har gjort, inkludert helligbrøde. Vi vet om et tilfelle der noen tenåringer vanhelliget et tempel, de ble funnet, og så omvendte de seg. Kirken tilga dem. Hun vil alltid tilgi slike mennesker, dessuten vil hun gå i forbønn for dem, sørge for dem. Men når det sies at kirken må endre seg i betydningen å bli tolerant overfor synd, slik det skjer i noen vestlige protestantiske samfunn, kan vi ikke være enig i dette. Tross alt, hvorfor trengs da Kirken i det hele tatt, hvis den ikke har noe å lære folk, hvis den ikke vil sette noen moralske standarder, hvis den vil si til folk: "Som du lever, så lev"? Dette er det samme som å opprette et sykehus der leger og spesialister på ulike sykdommer vil si til pasientene som kommer til dem: «Ja, du har det bra». Personen vil si: "Jeg kan ikke se godt, synet mitt blir dårligere," og legen vil svare: "Alt er bra med deg, ro deg ned. Du kan ikke se godt, så det er slik det skal være." Pasienten vil si: "Jeg har sluttet å skille farger," og legen vil forsikre: "Vel, de eksisterer ikke, det er bare grått og svart og hvitt." Du skjønner, det er dette de vil tvinge oss til å gjøre, det er slik de vil tvinge oss til å endre. Vi vil ikke forandre oss slik.

For å forandre deg selv...
— Jeg ville også spørre deg om dette. Jeg hadde en veldig interessant samtale for noen dager siden med vanlige folk som går i kirken. De fortalte meg bokstavelig talt følgende: «Vi er redde for det som skjedde med Sodoma og Gomorra, vi tar vare på oss selv, holder oss moralsk rene, oppfyller budene, omvender oss og mottar nattverd. Vi er et kirkefolk, og alle slags uanstendigheter skjer rundt oss. I vårt patriarkalske samfunn er dette på en eller annen måte behersket. I det vestlige samfunnet er alt dette på overflaten. Til slutt kan det hende at Herrens hånd vil falle over alle med forferdelig makt, og både de skyldige og de uskyldige vil falle under dens slag.» Hvordan, Vladyka, kan du svare på disse spørsmålene til vanlige lekmenn?
— Hver av oss kan for det første jobbe for å forandre oss selv til det bedre, og for det andre vil naturlig nok verden rundt oss begynne å endre seg til det bedre, det vil si først og fremst de menneskene som en person kommuniserer med. Hva er for eksempel den bemerkelsesverdige egenskapen til prestyrket? En prest er en person som alle andre mennesker, men en prest er en person som er forpliktet til å jobbe med seg selv. Han avla en ed, sverget en ed på at han skulle jobbe med seg selv. Hvis han ikke lykkes, hvis han ikke lever opp til sitt kall, så iverksetter Kirken noen ganger harde tiltak, opp til og med fratakelse av prestedømmet.
Ved å endre seg selv, endrer en person gradvis sitt miljø. Det hender ofte at for eksempel en vantro eller en liten troende hustru gradvis slutter seg til kirken sammen med mannen sin. Det hender ofte at noen mennesker kommer til kirken som er veldig langt fra troen, men når de møter en prest, bare snakker med ham, ser de hvordan han prøver å overvinne sine synder og mangler, prøver de selv å følge hans eksempel. Dette er Kirkens verk.

Prester går også til skriftemål
— Du nevnte tilfeller der prester noen ganger selv befinner seg i vanskelige situasjoner. Hva skal man gjøre når slike tilfeller oppstår? De er isolert, men se hvordan de stikker ut. De blir umiddelbart skjøvet til overflaten på Internett, de får mye oppmerksomhet, de blir fokus for den offentlige domstolen. Og det er definitivt en underliggende grunn...
— Med hensyn til prestenes mangler, et tema som er sterkt overdrevet av media, vil jeg si dette. For det første er prester mennesker. Det er faktisk forskjellige prester - både mer åndelig vellykkede og mindre vellykkede. Det er hellige mennesker - de som vil bli veiledet av, som vil bli bedt til. Blant oss som lever i dag, er det mennesker som Kirken en gang vil kanonisere. Men det er selvfølgelig de som kommer fullstendig til kort i sitt kall. Vi må også huske at holdninger til presteskap ofte er partiske. Det er viktig å reise en bølge, vekke indignasjon blant folket, og hvis det senere viser seg at det ikke var sant, så vil ikke temaet lenger være av interesse for noen. Ingen vil engang vite om dette.
Vi beklager selvfølgelig at det er mennesker blant oss som ikke lever opp til sitt prestekall. Vi klager og gråter alltid over våre synder. Vi prester går også til skriftemål.
—  Fortell oss om dette. Vladyka, hvem bekjenner du til? Har du en skriftefar? Hvem bekjenner patriarken til? Fordi folk ikke vet noe om det.
— Systemet er dette: vi bekjenner til presten som vi stoler på, akkurat som deg, lekfolket. Og så er det for eksempel en krets av presteskap som vi på en eller annen måte er knyttet til av rene offisielle plikter, og vi vil kanskje ikke gå til skriftemål med en slik prest, for da vil noen rent offisielle øyeblikk flettes sammen med personlige. . Som regel tilstår en prest overfor en annen prest, men ikke forbundet med ham ved noen direkte offisielle kontakter. Jeg vil si at prester, akkurat som lekfolk, trenger skriftemål, fordi vi også har synder, mangler og sykdommer. Vi, akkurat som deg, går til det samme sykehuset, til de samme legene.

Fortsett å gjøre det han gjør
— Jeg vil også stille et spørsmål som unge ofte stiller. Hvis det plutselig skjer et nytt angrep på vår ortodokse kirke dette eller neste år – og det kan bli et – hvordan vil vår kirke oppføre seg i denne situasjonen? Hvordan vil hun svare? Vi forstår at dette er informasjonsteknologiens tidsalder. Han er ganske grusom. Du kan bare ta en person og gjøre ham til et monster på en uke.
— Jeg husker en samtale med vår patriark, da han fortsatt var en storby, leder av avdelingen for eksterne kirkerelasjoner. Han ble jevnlig angrepet, omtrent en gang i måneden, av én publikasjon og én spesifikk journalist. Dessuten visste alle vi som jobbet med ham at angrepene var basert på fiktive fakta, det vil si rett og slett en journalist som fikk i oppdrag for penger for å skrive noe som ikke skjedde. Jeg spurte en gang daværende metropolit Kirill, som kom for å besøke meg i Østerrike, hvor jeg tjente som biskop: «Vladyka, vil du på en eller annen måte svare på disse angrepene?» Han sa til meg: "Mitt svar er dette: Jeg vil fortsette å gjøre det jeg gjør." Og det gjorde han.
Jeg tror at hovedreaksjonen til Kirken på eventuelle angrep vil være at den vil fortsette å gjøre det den gjør. Og hun utfører sitt to tusen år lange frelseoppdrag, som er å helbrede mennesker fra deres åndelige sykdommer. Vi trenger alle denne behandlingen. Derfor vil jeg virkelig at samfunnet vårt skal være forent, slik at hvis det viser seg at en person er syk, vil vi ikke utsette ham for latterliggjøring, ikke vise sine gnagende sår til hele verden, ikke glede oss over at en slik person ble funnet, men de tenkte hvordan de skulle finne en måte å helbrede ham på.

hovedide som vil være det" autocapitalize="none" autocomplete="off" class="keyboardInput ui-autocomplete-input ltr" placeholder="Skriv inn eller lim inn tekst">!}

russisk

Engelsk

Arabisk Tysk Engelsk Spansk Fransk Hebraisk Italiensk Japansk Nederlandsk Polsk Portugisisk Rumensk Russisk Tyrkisk

Basert på forespørselen din kan disse eksemplene inneholde grovt språk.

Basert på forespørselen din, kan disse eksemplene inneholde dagligdagse språk.

Oversettelse av "hovedideen vil være det" på kinesisk

Senter for menneskerettigheter skal utvikles læringsprogrammer og organiserer kampanjer hovedideen som vil være det brudd på kvinners rettigheter utgjør et brudd på menneskerettighetene.

Senter for menneskerettigheter skal organisere utdanningsprogrammer og kampanjer rundt temaet som brudd på kvinners rettigheter er et brudd på menneskerettighetene.

Rundt temaet at brudd på kvinners rettigheter er et brudd på menneskerettigheter.">

Foreslå et eksempel

Andre resultater

Altså med hoved-

Den viktigste håndhevingsutfordringen ville være for utviklingslandene for å få på plass tilstrekkelig kapasitet.">

Altså med hoved- implementeringsutfordringer vil bli møtt av utviklingsland, som vil bestå av for å oppnå tilstrekkelig nødvendig potensial.

I tillegg til lovgivningsinstrumenter for å håndheve en forby . Dermed hoved- håndheving utfordring ville være for utviklingsland for å få på plass tilstrekkelig kapasitet.">

Disse retningslinjene bør implementeres gradvis for å sette stater i stand til gradvis å etablere en rekke stadig mer omfattende lagerstyringssystemer, målet å prioritere og håndtere de mest alvorlige sikkerhets- og sikkerhetsrisikoene først.

Disse retningslinjene bør sekvenseres for å tillate stater å gradvis oppnå en serie med gradvis mer omfattende lagerstyringssystemer, hvilket målå prioritere og håndtere de mest alvorlige sikkerhets- og sikkerhetsrisikoene først.

Som tar sikte på å prioritere og håndtere de mest alvorlige sikkerhets- og sikkerhetsrisikoene først.">

Utvalget bør tilby et insentiv som vil bestå av at jo oftere en gitt stat sender inn rapporter, jo mer fokuserte og konsise kan de være.

Utvalget kan tilby et insentiv ved hjelp av hvilke jo mer ofte en stat leverte rapporter jo mer fokusert og kortere rapporten kan være.

Ved hjelp av hvilken jo oftere en stat leverte rapporter, jo mer fokusert og kortere kan rapporten være.">

Derfor bør det utarbeides en strategi som vil bestå av, for å finne passende fora for jenter (som Senter for utdanningsinstitusjoner eller andre foreninger) og diskutere spørsmål om kjønnsdimensjon og tilegnelse av livsferdigheter, noe som bør hjelpe dem til å bli mindre sårbare.

Så strategien erå identifisere passende rom for unge jenter (ved CDC eller ikke) og å integrere kjønnsdimensjonen og livsferdigheter som skal gjøre dem i stand til å redusere sin sårbarhet.

Er å identifisere passende rom for unge jenter (ved CDC eller ikke) og å integrere kjønnsdimensjonen og livsferdigheter som skal gjøre dem i stand til å redusere sårbarheten.">

OHCHR forbereder seg også på å åpne fem nye regionale avdelinger, oppgave som vil bestå avå bistå land der kontoret ikke har tilstedeværelse for å styrke nasjonal kapasitet og bygge forbindelser med regionale institusjoner og sivilsamfunnsnettverk.

OHCHR forberedte også å åpne fem nye regionale kontorer, hvem sin oppgave ville værtå bistå land uten land tilstedeværelse med å styrke nasjonal kapasitet og bygge forbindelser med regionale institusjoner og sivilsamfunnsnettverk.

Hvem sin oppgave ville værtå hjelpe land uten land tilstedeværelse med å styrke nasjonal kapasitet og bygge forbindelser med regionale institusjoner og sivilsamfunnsnettverk.">

For hver slik "informasjonsnode" vil organisasjonen bestemme en oppgave, som vil bestå av slik at den tar en ledende posisjon i verden på sitt felt og dekker alle FN-enheter med intensiv og bred involvering av representanter for det sivile samfunn.

Organisasjonen vil sette som mål for hvert informasjonsknutepunkt at det skal bli globalt fremtredende i sin fokus område, på tvers av strukturene til de forente Nasjoner og engasjere sivilsamfunnet intenst og omfattende.

Fokusområde, som går på tvers av FNs strukturer og engasjerer sivilsamfunnet intenst og omfattende.">

En viktig del av prosjektet vil være pedagogiske aktiviteter, mål å styrke regjeringens kapasitet til å samle inn og analysere økonomisk statistikk og næringsstatistikk og for å gjøre rettidige vurderinger og prognoser for mulige fremtidige katastrofer.

Opplæring vil utgjøre en stor del av prosjektet og vil bli rettet motøke regjeringens kapasitet til å administrere økonomisk og forretningsstatistikk og foreta betimelige vurderinger og prognoser med hensyn til fremtidige katastrofer.

Og vil være rettet mot å øke regjeringens kapasitet til å administrere økonomisk og forretningsstatistikk og foreta betimelige vurderinger og prognoser med hensyn til fremtidige katastrofer.">

Det vil bli gitt støtte til å reformere nasjonale og lokale barnevernmekanismer, og eksperimenter vil bli utført i seks distrikter med sikte på som vil bestå av, for å trekke konklusjoner og kommunisere dem før man går videre til nasjonal implementering.

Det vil bli gitt støtte til å reformere nasjonale og lokale barnevernmekanismer og pilotere dem i seks distrikter; siktet vil væreå produsere lærdommer som skal deles før landsomfattende oppskalering.

Vil være å produsere leksjoner som skal deles før landsomfattende oppskalering.">

En ny strategi for psykisk helse er under utarbeidelse, med mål som vil bestå avå sikre den videre bærekraftige utviklingen av det mentale helsesystemet i Makedonia.

En ny strategi for psykisk helse forberedes i for å sikre videre bærekraftig utvikling av det mentale helsesystemet i Republikken Makedonia.

Er under forberedelse for å sikre videre bærekraftig utvikling av det mentale helsesystemet i Makedonia.">

Senteret, hvis konstruksjon er finansiert av regjeringen i India, vil være en flerbruksstruktur, hovedoppgaven til som vil bestå avå fremme ungdoms deltakelse

Anlegget som er finansiert av regjeringen i India, vil gi et flerbruksanlegg for å oppmuntre til ungdomsengasjement i sosiale og sportslige aktiviteter.

I sosiale og sportslige aktiviteter.">

Jeg håper at vi ved å jobbe med dette sender et budskap, en bredere mening at eldre mennesker, som jeg allerede sa, ikke er en egen kategori.

Og når vi gjør det, håper jeg vi sender et bredere budskap om at eldre mennesker, som jeg sa tidligere, ikke er en kategori for seg.

Samtidig viste forumet at tiden er inne for den tredje fasen av reformer, målet som vil bestå av slik at globaliseringsprosessen blir et bindeledd mellom befolkningen utviklingsland og resten av verden.

Samtidig viste imidlertid forumet det tiden var kommet for en tredje generasjon reformer siktet på hjelpe på stor med globaliseringsprosessen.

Rettet mot hjelpeå koble sammen befolkningen i utviklingsland og verden på stor med globaliseringsprosessen.">

I et felles møte vil forsamlingen og senatet danne den konstitusjonelle forsamlingen, hjem oppgave som vil bestå avå, som en grunnlovgivende forsamling, utarbeide utkast til landets endelige grunnlov i løpet av de to første årene av overgangsperioden.

Fellesmøtet mellom forsamlingen og senatet vil utgjøre den konstitusjonelle forsamlingen hvis hoved oppgave ville værtå i løpet av de to første årene av overgangsperioden, ved å fungere som en grunnlovgivende forsamling, utarbeide en endelig grunnlov for landet.

Hvem sin hovedoppgave ville værtå utarbeide i løpet av de to første årene av overgangsperioden, ved å fungere som en grunnlovgivende forsamling, en endelig grunnlov for landet.">